Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Вопрос 44. Как должно разуметь благословения коленам израильским? Сперва напомнил пророк о Богоявлении, бывшем на горе Синае, и говорит: Господь от Синаи прииде, и явися от Сиира нам, и возгореся от горы Фарони со тмами кадис, одесную Его ангели с Ним. И в пустыне Фаран, и в Сиире израильтяне видели Божественное о них промышление. Под словом кадис разумеет здесь Моисей не пустыню, но то, что значит сие слово; а на еврейском языке кадис значит святое. Поэтому говорит он, что многие тьмы святых ангелов были со Святым Владыкою, когда сподобил Он израильтян Своего промышления.

По необходимости же присовокупил Моисей: и вси освященнии под рукама Его, и сии под Тобою суть. Ибо хотя и невидимы по естеству, но под Твоим пребывают владычеством, потому что Тебя имеют Творцом.

Но предсказывает, что Избравший ныне Израиля вскоре после сего призовет и все народы и Сам будет Князем и Царем израильтян и прочих народов. Ибо говорит: будет в возлюбленнем князь, собравшимся людям купно с племени Израилевыми.

Сказав это, Моисей благословляет сперва Рувима и разрешает его от клятвы отеческой, преступлению пред отцом противопоставляя братолюбие (ему же, как законодателю, позволительно было проклятие переменить в благословение). Да живет Рувим, и да не умрет, и да будет мног числом. Поелику отец сказал яко вода да не воскипиши (Быт. 49:4), т. е. не будешь иметь в себе горячности к многочадию, то Моисей справедливо обещал ему множество потомков.
*** Вопрос 46. Почему Моисей не благословил Симеона? Поводом к благословению Рувима было его братолюбие, ибо за оное Моисей разрешил его от клятвы. И Левий сподобился благословения за великого Моисея. И колено, разрешающее клятву другим, тем паче разрешило собственную клятву. Но Симеон не имел никакого предлога получить благословение. Думаю, что он был главным виновником злоумышления против Иосифа; и доказательством сему служит то, что сей достойный удивления муж повелел отпустить всех прочих братьев, а его одного взять, связать и заключить в темницу. Впрочем, и Симеон приял участие в благословении, потому что Моисей дал благословение не только каждому колену в особенности, но и общее всему народу. Он говорит: «и вселится Израиль уповая един на земли Иаковли, на земли вина и пшеницы; и небо ему облачно росою» (Втор. 33:28). Многое же и иное присовокупил к общему благословению. А после благословений Владыка Бог показал пророку всю землю, но воспретил войти ему туда. Сие же прообразует сказанное Спасителем нашим: «мнози пророцы и праведницы вожделеша видети, яже видите, и не видеша, и слышати, яже слышите, и не слышаша» (Мф. 13:17).

Потом, преступая порядок, произносит благословение Иуде ради происшедшего от него по плоти Владыки; яве бо, — говорит божественный апостол, — яко от колена Иудова воссия Господь наш (Евр. 7:14). Предсказывает же и Давидово царствование, ибо говорит: услыши, Господи, глас Иудин и в люди его вниди; руце его поборют по нем, и помощник на враги его да будеши .

Так, благословив колено царственное, переходит к колену священническому: дадите Левию явленная его, и истину его мужу преподобну. На перси священнику возлагалось слово, и оно заключало в себе явление и истину, потому что чрез него открывалось многое. Сочетавается же с явленным истина по причине нелживости являемого. Егоже искусиша искушением, укориша его у воды пререкания. Моисей напоминает бывшее с ним и с братом его.

Сие слово дает разуметь совершенство иереев. Ибо иерею надлежит пренебрегать всем житейским и пребывать в божественном священнослужении. Посему-то не уделил левитам жребия и узаконил не иметь собственность, но получать от народа начатки и десятины, чтобы, освободившись от житейских забот, могли они свято совершать порученные им священнодействия. Так, например, Аарону, первому архиерею, не дозволено предать погребению умерших детей.

Сие и было, когда народ подвергался наказанию. Ибо Аарон, принесши фимиам, остановил ниспосланную свыше смерть.

Потом Моисей испрашивает им Божественное благословение: благослови, Господи, крепость его и дела руку его приими, — потому что священнослужащим нужна и телесная сила, чтобы не было препятствия их ревности. Порази чресла восставших на него врагов его, и ненавидящии его да не востанут. Сим обуздывает дерзость мучительствующих, но вместе и напоминает, что потерпели Корей, Дафан и Авирон, воздвигшие мятеж против иереев.

Вопрос 45. Почему Вениамина, который был последним, поставил на четвертом месте? В колене Вениаминовом была столица, а в ней построен храм. Посему справедливо Моисей наряду со священническим коленом поставил и священное место. Это же предрекает и само благословение. Ибо говорит: возлюбленный Господем уповаяй вселится, — но показывает и причину упования: и Господь осеняет его во вся дни, и посреде рамен его почи (там же), — потому что, находясь близ божественного храма, колено сие всегда пользовалось Божественным попечением. А сие посреде рамен почи сказал Моисей о Боге, Который, повелев создать Себе храм в Иерусалиме, в нем являл Свое присутствие.

После сих колен благословляет Иосифа и двум коленам вместе произносит благословение: от благословения Господня земля его, от красот небесных и росы, и от бездн источников низу, и во время плодов солнечных обращений, и от схождений месячных, и от верха гор начала, и от верха холмов вечных. Испрашивает ему благ, даруемых с неба, и плодов, приносимых землею, которые орошают дожди, питают росы, а в зрелость приводит солнце по круговращениям годовых времен и месяцев, приносят же плоды сии не только земные равнины, но и горы.

А в подтверждение благословения воспоминает Бога, явившегося в купине. Говорит же, что Иосиф получил право первородства, а посему колено его прияло два жребия и из одного соделалось двумя коленами, потому что первородные получают двойную часть.

И изображая могущество сих колен, уподобляет их единорогу и юнцу. И Ефрема предпоставляет Манассии, согласно с благословением праотца.

А Завулону и Иссахару, первому, как населяющему приморскую страну, второму же, как живущему по соседству с ним, обещает и победу в бранях, и Божественную помощь, и блага, доставляемые морем. Ибо говорит: языки потребят; и призовут тамо, и пожрут жертву правды; яко богатство морское воздоит их, и купли от язык при мори живущих, — потому что живущие близ моря пользуются не собственными только плодами, но и благами, всюду приносимыми.

Гада уподобляет Моисей льву, потому что и патриарх Иаков сказал так: Гад, искушение искусит его; он же искусит того при ногах (Быт. 49:19).

Дана наименовал скимном, изскочившим от Васана, потому что потомки его, сделав нечаянное нападение на город Лаиссу, взяли его, умертвили жителей, а город обратили в собственное свое поселение.

Неффалиму возвещает обилие с земли и с моря, потому что и его колено жило неподалеку от моря, имея с юга Галилею. Сие сказали и пророк, и евангелист: страно Завулоня и земле Неффалимля, и прочии при мори живущии, Галилеа язык, людие седящии во тьме видеша свет велий (Ис. 9:1—2; Мф. 4:15—16). А слова насыщение приятных Симмах перевел «насыщение благоволением», что имеет тот же смысл, потому что благоугодное удобоприемлемо.