Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Вопрос 40. Почему поведено засвидетельствовать небу и земле? Не потому, что они одушевлены и словесны, но потому, что объемлют собою все твари. То же сделал и пророк Исаия, ибо говорит: слыши, небо, и внуши, земле, яко Господь возглагола (Ис. 1:2). Так же поступил и божественный Иеремия, ибо говорит: ужасеся небо о сем и вострепета попремногу земля, глаголет Господь (Иер. 2:12). Поелику законодатель призвал их во свидетельство угрозы, то справедливо говорится, что по преступлении законов они трепещут и ужасаются. Так, Иаков и Лаван холм наименовали холмом свидетельства (Быт. 31:47), а патриарх Авраам и Авимелех, царь Герарский, кладезь назвали кладезем клятвенным, потому что при нем с клятвою заключили договор (Быт. 21:31). См. Пс. 49:4

Божественное Писание также свидетельствует, что и над каждым народом поставлен ангел; потому что Ангел, беседовавший с пророком Даниилом, наименовал и князя персского, и князя еллинского, и Михаила, князя иудейского. И великий Моисей говорит в песни: «егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языком по числу ангел Божиих». Поэтому, если одному ангелу поручено начальствовать над сими, а другому над теми, каждый же человек проводит жизнь под смотрением, одного ангела; то, очевидно, ангелы имеют ограниченную сущность. А если справедливо это (как и действительно справедливо); то имеют они нужду в месте; потому что одно Божество, как неограниченное, не заключается в месте. Но если ангелы ограничены местом; то как им существовать прежде неба и земли? Ибо, пока нет содержащего, может ли быть содержимое? * * * А богомудрый пророк Даниил, лучше же сказать, не он, но беседующий с ним Ангел, некоторых из них называет князьями народов. Ибо говорит: «князь персидский «стояше противу мне» (Дан. 10:13); упоминает же о князе эллинском и присовокупляет, что ему, ходатайствующему пред Богом об освобождении Иудеев, не помог никто другой, кроме Михаила, князя их. И великий Моисей в песни своей сказал: «егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих». А из того, что сказано Даниилом и что изречено Господом, должно заключить, что некоторые из Ангелов покровительствуют народам, а некоторым вверено попечение о каждом человеке порознь, чтобы не вредили и не делали им зла губительные демоны.

См. Пс. 16:8 и Пс. 90:4

Вопрос 41. Как должно разуметь сказанное: Аз раздражу вас не о языце, о языце неразумливе прогневаю вас? Уверовавшие во Христа Спасителя не один народ, но бесчисленное множество народов. И они были некогда не разумливы и несмысленны, как говорит блаженный Павел: бехом бо иногда и мы несмысленны, и непокорливы, и прельщены, работающе похотем и сластем различным и проч. (Тит. 3:3). Посему Бог говорит: «Как вы, оставив единого Бога, предпочли многих лжеименных богов, так Я, отвергнув один народ, дарую спасение всем народам. Но вы, воздав почитание тем, которые не боги, не соделали их богами; а Я и неразумливые народы исполню Божественной мудрости, и вы, видя это, будете истаевать от зависти». См. также Рим. 10:19.

Вопрос 42. Как должно разуметь сказанное: возвеселитеся, языцы, с людьмы Его, и да укрепят их все ангелы Божии¹? Во Владыку Христа уверовали и из иудеев многие тысячи, и весьма большее число из языческих народов по всей вселенной. Но язычникам предали учение уверовавшие из иудеев, потому что из иудеев были божественные апостолы. И сие-тο предрекая, пророк сказал: возвеселитеся, языцы с людьми Его (т. е. с уверовавшими из иудеев), и да укрепят их (т. е. уверовавших во Христа) все ангелы Божии. Ибо когда родился Спаситель наш, лик ангелов воспевает Божественное человеколюбие, взывая: слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (Лк. 2:14). А также бессеменное и неболезненное рождение Его предрек архангел Гавриил; и в подвиге с диаволом были при Нем сонмы ангелов, сказано: ангели приступиша и служаху Ему (Мф. 4:11). При Нем были ангелы и во время страдания, и по воскресении сидели при гробе и сказали женам: что ищете живаго с мертвыми? (Лк. 24:5). И по вознесении Его на небо говорили священным апостолам: что стоите зряще на небо? Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян. 1:11). И Корнилию ангел указал великого Петра (Деян. 10:5—6), и божественный апостол плывшим с ним на корабле говорил: явился мне ангел Бога, Егоже аз есмь (Деян. 27:23). И кому желательно, тот много найдет подобных примеров. Впрочем, пророк, сказав сие о верующих, предсказывает и наказания неверующим и открывает причины сих наказаний. Ибо говорит так: яко кровь сынов Своих отмщает и отмстит, и воздаст месть врагом и ненавидящим Его воздаст; и очистит Господь землю людий Своих. Сынами же Божиими назвал святых, которых умертвили склонные к убийствам иудеи. Ибо не говорю об убиении пророков, о спасительном страдании Владыки; они побили камнями добропобедного Стефана, на древе умертвили великого Иакова. Им же в угождение Ирод обезглавил и другого Иакова. Они отваживались и на многие другие убийства и разграбляли дома уверовавших в Господа. И о сем извещает божественный апостол, в Послании к Евреям говоря: и разграбление имений ваших с радостию приясте (Евр. 10:34). А в Послании к Фессалоникийцам сказал он так: подобницы бысте святым во Иудеи, зане таяжде и вы пострадаете от своих сплеменник, якоже и тии от иудей, убивших и Господа Иисуса и Его пророки, и нас изгнавших, и Богу не угодивших, и всем человеком противящихся (1 Фес. 2:14—15). В этом же обвинял их Господь в притче о винограднике, а именно что рабов Его оваго биша, оваго же убиша, оваго же камением побиша (Мф. 21:35), за что Господь и рассеял их по всей вселенной.