Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Ефрем Сирин преподобный

Глаголах, и сотворю, глаголет Адонаи Господь (Иез. 37:14) Вот почему Господь наш и Бог Иисус Христос, когда пришел на землю, изрек Божественными устами: Аминь, аминь, глаголю вам, яко грядет час, и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут (Ин. 5:25). И еще: Не дивитеся сему: яко грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия. И изыдут, сотвориши благая, в воскрешение живота, а сотворшии злая, в воскрешение Суда (Ин. 5:28–29). Ибо написано: Вонми небо, и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст Моих. Да чается яко дождь вещание Мое, и да снидут яко роса глаголи Мои. Это роса, восставляющая и оживотворяющая мертвых.
*** Знак души ленивой – неохотно слушать Писание. А трезвенная душа принимает словеса Божии, как жаждущая земля – дождь.
*** См. Ис. 5:6

Евреи сами себе сделали зло отступничеством своим к идолам. Не идолы извели их «от пещи железны» (Втор. 4:20), не они дали им множество благ в этой пустыне.

«Помяните дни вечныя». От дней Адама Бог «постави пределы языков по числу сынов Израилевых» (Втор. 32:7-8). *** То есть обратите внимание и вникните, какими благами наделял Бог ваш праведников во всех родах, и каким блаженным концом утешал их, а также какими тяжкими наказаниями поражал нечестивых, сколь ненавистен и гнусен был конец жизни их.

От дней Адама Бог «постави пределы языков по числу сынов Израилевых»; определил, чтобы число разных племен и языков равнялось числу сынов Израиля, вошедших с Иаковом в Египет в числе семидесяти душ.

Сделал, что «ссаша мед из камене». Этим означается такое плодородие и обилие земли, что из-за множества пчел мед тек из каменных скал. По объяснению других это означало, что питие, истекавшее из камене, для всякого было тем, чего хотелось ему; кто хотел меда, для того было медом, а для другого было елеем, для иного же «маслом коровьим или туком пшеничным». Таинственно же означало все это Христа. Он – истинный краеугольный камень, для целого мира источник жизни, для всякого, приходящего к Нему, Он есть то, чего желает каждый: для одного Свет, для другого Дверь, для иного Путь, для иного же Премудрость. Он есть для всякого все и всякому на пользу. «И елей от тверда камене». И здесь елеем именует Моисей или сладкие воды, изведенные из каменной горы, или манну, имевшую «вкус муки пря́жены с елеем» (Чис. 11:8), или плоды маслин, растущих на горах, и после благословения соделавшихся еще более плодоносными.

Вместо того, чтобы за принятые от Бога благодеяния воздать Ему благодарностью, Израиль оставил и оскорблял Бога, Который соделал его наследником всех народов.

Христолюбивые братья мои, послушайте о Втором и страшном пришествии Владыки нашего Иисуса Христа. Вспомнил я о том часе и вострепетал от великого страха, помышляя, что тогда откроется... Как снесем это, братья, когда увидим огненную реку, текущую с яростью, подобно свирепому морю, поедающую горы и дебри, поджигающую всю землю и дела, яже на ней! Тогда, возлюбленные, от такого огня реки оскудеют, источники исчезнут, звезды спадут, солнце померкнет, луна мимо идет, по написанному, свиется небо аки свиток (Ис. 34:4) В 10 главе Просветителя прп. Иосиф Волоцкий, доказывая согласие творений св. Ефрема с Писанием, приводит Втор. 32:22.

«Зубы зверий послю в ня», чтобы лишить их спокойствия.

«Отвне обезчадит их мечь», то есть враги истребят детей их. В домах их ужас. Гонители наведут на них ужас, в каком был Каин.

Возненавидим образ жизни людей несведущих, потому что небезопасен путь их, как написано: Яко язык погубивый совет есть, и несть в них художества. Потому и пророк сказал: Господи Боже сил. Не седох в сонме ... играющих, но бояхся от лица руки Твоея: на едине седях, яко горести исполнихся (Иер. 15:16-17).

Моисей говорит: «един из вас поженет... тысящы»*, что и было во дни Давида (1 Цар. 18:7), «и два двигнета тмы», что было при Гедеоне (Суд. 7:22). * Слова переставлены: «како поженет един тысящы».

«От виноградов бо Содомских виноград их», а не от Авраамовых, потому что делами своими уподобились они Содомлянам. «И розга их от Гоморры», а не от Сарры. «Грозд их грозд желчи» для них, то есть плоды дел их навлекут на них бедствия, «грозд их... грозд горести», то есть дела их злочестивы.

«Ярость змиев», – ярость их. Ярость их подобна ярости змия, который никогда не отступает. И глава самого злого аспида.

Вот, народ Мой укрылся и запечатлен в сокровищах, то есть и при всем этом будет он сохранен здесь, в наследии своем.

О том страшном дне и часе предрекали святые пророки и апостолы; от одних концов вселенной до других концов, в церквах и на всяком месте вопиет и всем свидетельствует и всех умоляет Божественное Писание, говоря: «Смотрите, братья, внимайте, трезвитесь, молитесь, милосердствуйте, будьте готовы, «яко не весте дне ни часа, в оньже Сын Человеческий приидет» (Мф. 25:13)». Итак, все богоносные мужи, как сказал я, со скорбью и слезами взывают, предназнаменуя нужду того дня... Пророк вопиет от лица Господня, говоря: «В день отмщения воздам... и несть иже измет от руку Моею».

И при всем этом будет он сохранен здесь, в наследии своем. Ибо сказано: «яко судити имать Господь людем Своим, и о рабех Своих пожалеет»

Тогда на Страшном суде вопрошены будут цари и князи богатые и бедные, великие и малые о всех делах, какие сделали. Ибо написано..: «несть иже измет от руку Моею».

Воздам месть врагом Моим, и ненавидящым Мя воздам, то есть предам их в руки Мидян, Халдеев и Ассириян.

Это изображает нам пророков и закон, которые видели пришествие Еммануила в образах, но не дожили до времени пришествия; видели призвание язычников, но сами не вошли в духовный Евангельский овчий двор. «Вси бо пророцы и закон до Иоанна прорекоша» (Мф. 11:13).