Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Устройство жертвенника на горе Гевал

Большие камни, обмазанные известью. Древние писали чернилами на папирусе (Египет), стилем на глиняных табличках (Месопотамия), резцом на камне и палочкой на покрытых воском дощечках. Высекание письмен на камне требовало слишком много времени, поэтому для пространных надписей камень покрывали известью и писали, пока она не затвердела. Надписи подобного типа обнаружены в Палестине в районе Дейр–Алла (см. коммент. к Чис. 22:4—20) и Кунтиллат–Аджруза (см. коммент. к 7:5).

Гора Гевал. Горы Гаризим и Гевал расположены близ города Сихем в центральной горной местности. Гаризим (2849 футов) примыкает к городу с юга, а Гевал (3077 футов) — с севера. Исполнение повеления о жертвеннике описано в Нав. 8. Некоторые археологи утверждают, что остатки этого жертвенника обнаружены. Он представляет собой конструкцию на одной из вершин горы Гевал, площадью 25 х 35 футов, со стенами толщиной примерно 5 футов и высотой 9 футов, сложенными из необтесанных камней. Внутри он заполнен грязью и золой, а нечто похожее на пандус ведет на вершину. Строение окружено двором, забросанным костями животных. Найденная здесь керамика датируется 1200 г. до н. э.

Жертвенник из цельных камней. Эти повеления аналогичны повелениям, данным в Исх. 20:25. Железные инструменты использовались для обтесывания камня — придания ему формы, позволяющей создать более прочную конструкцию. Жертвенники из обтесанных камней найдены в Иудее (лучший образец — в Беэршиве). Этот жертвенник не предполагалось присоединять к святилищу, и, возможно, использование необтесанных камней помогало сохранить это различие. Жертвенник такого рода сохранился в Араде, в укрепленном святилище, датируемом периодом царств.

Назначение жертвенника. По–видимому, этот жертвенник предназначался не для постоянного использования (еще одна причина применения необтесанных камней), а для совершения церемоний по поводу вступления в обетованную землю. Здесь были принесены мирные жертвы (см. коммент, к Лев. 3), а не жертвы за грех или жертвы повинности.

Законы, написанные на камнях. Законы Хаммурапи были написаны на диоритовой стеле высотой 8 футов и выставлены на всеобщее обозрение. Царские надписи часто устанавливались в прославленных местах. В нашей культуре памятные надписи делаются на надгробных плитах, мемориальных досках и в различных исторических местах. Назначение этих надписей состоит в том, чтобы люди не забывали прошлое. Что касается документов договоров, то на древнем Ближнем Востоке их хранили в священных местах, недоступных широкой публике. В этом случае цель заключалась в том, чтобы представить письменное изложение договора богам, именем которых он был заключен.

Провозглашение проклятий завета

Гаризим и Гевал. См. коммент. к 11:29.

Провозглашение проклятий. Эти проклятия говорят не о том, что будет с человеком, который нарушит завет, а о типах поведения, нарушающих завет. Содержание этого раздела образует торжественную клятву, начинающуюся с осуждения людей, замышляющих тайные нарушения. Подобные церемонии принесения клятвы всегда сопровождали заключение международных договоров. Идолы. См. коммент. к 4:15—18.

Непочтительное отношение к родителям. Уважение к родителям подразумевает внимание к их наставлениям о завете. Это означает, что религиозная традиция будет передаваться из поколения в поколение. Семья рассматривается как важное и необходимое звено в передаче этой традиции. Родителей следует почитать как представителей Бога и во имя сохранения завета. Когда дети не заботятся о родителях и не считаются с их авторитетом, завету угрожает опасность. Следует заметить, что эта заповедь сопровождается обетованием: «чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь… дает тебе». На древнем Ближнем Востоке непочтительное отношение к родителям и пренебрежение сыновними обязанностями угрожало не столько религиозной традиции, сколько социальной стабильности. Нарушением этой заповеди считалось избиение и поношение родителей, пренебрежение заботой о старых родителях и неспособность устроить надлежащее погребение. (См.: Исх. 20:12.)

Значение межевых камней. См. коммент. к 19:4.

Справедливость по отношению к незащищенным членам общества. Важный аспект израильской правовой традиции составляет забота о группах населения, называемых уязвимыми, или бедными: вдовах, сиротах и пришельцах (см.: Исх. 22:22; Втор. 10:18,19; 24:17–21). В месопотамских сводах законов забота о бедных проявляется уже с середины 3–го тыс. до н. э. и касается главным образом защиты их прав и обеспечения справедливости в судебных делах.

Кровосмешение и содомия. Кровосмешение считалось неприемлемым во многих древних обществах (см., напр., запреты в хеттских законах). Исключение составлял Египет, где кровосмешение было обычным явлением в царском роду (но почти не встречалось за его пределами) и считалось средством укрепления власти и ее сосредоточения в руках царствующей династии. Подобные представления разделяли цари государства *Элам. Содомия практиковалась на древнем Ближнем Востоке в ритуальных или магических целях. Примеры содомии встречаются в мифологии *Угарита (и, вероятно, воспроизводились жрецами в ритуалах). В правовых материалах эта практика запрещалась (в частности, в хеттских законах).

Подкуп за убийство невинного. Не совсем ясно, кому адресовано это проклятие, — наемному убийце (в каковом случае перед нами вариант предшествующего стиха), судье или свидетелям, получающим подкуп за обвинение невинного человека в совершении тяжкого преступления и тем самым обрекающим его на смертную казнь (ср.: 3 Цар. 21:8—14). Искушение принимать взятки подстерегало судей и государственных чиновников во все времена (см.: Прит. 6:35; Мих. 7:3). В «бюрократических» ситуациях, связанных с попытками конкурирующих сторон перехитрить друг друга, взяточничество превратилось чуть ли не в официально признанное явление (см.: Мих. 3:11; Езд. 4:4,5). Впрочем, на теоретическом уровне взяточничество осуждалось, и эту проблему пытались решить или, по меньшей мере, сгладить. Так, кодекс Хаммурапи (закон 5) предусматривает суровое наказание (большой штраф и отстранение от должности) судье, изменившему свое решение после получения взятки. Исх. 23:8 запрещает принимать дары и рассматривает искажение истины как преступление против Бога, против слабых и невинных и против всего общества (см.: Ис. 5:23; Ам. 5:12).