Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Права личности Наказания, определяемые судом. В цивилизованном обществе правовые споры решаются в суде. Функционирование системы правосудия подразумевает, среди прочего, наличие судей и места, где проводятся слушания. В небольших селениях таким местом были ворота или гумно (см.: Втор. 21:18–21;Руф. 4:1–12), где собирались старейшины. В городах судьи, назначенные правительством, рассматривали дела, поданные на обжалование из нижестоящих судов (Втор. 17:9,10), и решали вопросы, возникающие на территории, находящейся под их юрисдикцией (2 Цар. 15:3; Иер. 26:10–19). В их обязанности входило заслушивание показаний, вынесение приговора и обеспечение исполнения наказания в точном соответствии с законом (по среднеассирийским законам, судьи были обязаны присутствовать при исполнении наказания).

Ограничение количества ударов. Древние ближневосточные законы (среднеассирийские и Хаммурапи) предусматривают наказание плетьми за различные преступления как мужчин, так и женщин. Количество ударов варьировало от двадцати до шестидесяти. Однако Второзаконие устанавливает верхний предел в сорок ударов. Возможно, этот предел обусловлен символическим смыслом числа «сорок» или той мерой страдания и унижения, которую был способен вынести израильтянин, не рискуя пожизненным отлучением от общественной и религиозной жизни.

Молотящие волы. Волы использовались не только при вспашке, но и при молотьбе. Зерно укладывалось на току таким образом, чтобы по нему могли проехать тяжелые молотильные сани, ведомые волами. В процессе молотьбы участвовали и копыта волов. Наставление не заграждать рта волу соответствует гуманному характеру предшествующих законов и позволяет животному съедать часть зерна в награду за свой труд. Поскольку волов имели лишь немногие земледельцы, животные предоставлялись властями (согласно текстам из *Мари) или брались во временное пользование у состоятельных односельчан (согласно законам *Липит–Иштара и Хаммурапи, в которых содержатся статьи, касающиеся найма волов).

Левират. См. коммент. к Быт. 38:6–26. Хеттский закон 193 и среднеассирийский закон 33 содержат близкие по смыслу установления, но ни в одном из них не говорится о необходимости рождения наследника или о надлежащей передаче собственности. А в основе библейского закона о левирате лежат именно эти соображения. Таким образом, закон, несмотря на то что он обеспечивает вдове материнство и благополучие, сопутствующее браку, сосредоточен в первую очередь на правах умершего мужчины. Исполнению долга по отношению к умершему брату могли помешать экономические трудности (см.: Руф. 4). Поэтому вторая часть этого закона разрешает деверю публично отказаться от своей обязанности, давая тем самым вдове возможность (судя по примеру в Книге Руфь) выйти замуж за кого она пожелает. И хотя деверь был вынужден подвергнуться публичному унижению и получить прозвище «разутого», его поведение могло оправдываться финансовыми затруднениями.

Старейшины у ворот. Благодаря тому, что через ворота постоянно проходили люди, направляющиеся в поля или возвращающиеся в селение, площадь у ворот превратилась на древнем Ближнем Востоке в место, где вершился суд и заключались торговые сделки. Купцы устанавливали разборные палатки или сидели под зонтиками, и к ним подходили покупатели (см.: Быт. 19:1). Когда возникала правовая проблема, старейшин можно было найти среди тех, кто сидел у ворот (Прит. 31:23) или находился на площади (Руф.4:1,2).

Снятая сандалия (? в русском переводе — «сапог»). На древнем Ближнем Востоке сандалии были обычной обувью, но имели еще и символический смысл, особенно в отношениях между вдовой и деверем. Это объясняется тем, что покупка земли осуществлялась с учетом величины треугольника, который можно обойти за час, за день, неделю или месяц. Земля разделялась на треугольники, на границах которых стояли межевые знаки (Втор. 19:14). Поскольку по земле ходили в сандалиях, они превратились в символ земли. Снимая сандалию с ноги своего спутника (Руф. 4:7), вдова отнимала у него право распоряжаться своей землей.

Закон. Близкая параллель этому закону имеется в среднеассирийском кодексе, где мера наказания женщины зависит от повреждения одного или обоих яичек. По–видимому, предусмотренное в библейском законе наказание зависит не от степени повреждения гениталий мужчины, а от проявленной женщиной нескромности. Ей отсекают руку, потому что именно рука была орудием преступления (см. коммент. к законам возмездия во Втор. 19:21). Несмотря на то что женщина пыталась помочь своему мужу, схватив другого мужчину за гениталии, она совершила поступок, позорящий и ее, и мужа.

Стандартные гири и меры. Торговля в обществе, не имеющем чеканной монеты, зависит от точности мер и весов. Образцы каменных и металлических гирек, помеченных знаками, указывающими их вес, найдены в египетских гробницах, а также в некоторых местах Израиля и Месопотамии (гири в виде львов обнаружены в слоях VIII в. до н. э. в ассирийском Нимруде). Купец, использовавший тяжелые гири при покупке и легкие при продаже, обманывал и поставщиков, и покупателей (см.: Прит. 11:1; 20:23; Ам. 8:5). Несмотря на осуждение подобной практики, в Древнем мире она была широко распространена. Примером может послужить египетская «Повесть о красноречивом поселянине», обвиняющая правительственных чиновников и распределителей зерна в «обвешивании» народа.

Амалик. См. коммент. к Чис. 24:20. Амаликитяне кочевали на обширных просторах Негева, Трансиордании и Синайского полуострова. Сведения о них не встречаются нигде, кроме Библии, и никакие археологические остатки невозможно уверенно соотнести с этим народом. Тем не менее археологические изыскания в этом регионе обнаружили множество подтверждений пребывания здесь кочевых и полукочевых племен, подобных амаликитянам, в библейские времена. Несмотря на все попытки уничтожить амаликитян (Исх. 17:8–13; 1 Цар. 15:2,3), Израилю приходилось снова и снова сталкиваться с этим врагом (Суд. 6:3; 1 Цар. 30:1; 2 Цар. 8:12; 1 Пар. 4:43). Причиной вражды явился их отказ помочь израильтянам, когда те шли через Синай, а последующие стычки возникали из–за территориальных разногласий и взаимных набегов.