Известный богослов, библеист, миссионер и проповедник протоиерей Олег Стеняев читает цикл кратких обзорных лекций по Евангелию от Матфея!

Особенность данных лекций - каждый видеоролик соответствует одной главе, и каждая лекция является краткой и обзорной, разбирающей лишь основные вопросы рассматриваемой главы. Это позволит знакомиться с Библией современному человеку, которому всегда не хватает времени.

Сегодня мы начинаем беседы по Евангелию от Матфея. Мы читаем первую главу этого Евангелия, которая начинается словами:

(Мф. 1:1) Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

(Мф. 1:2) Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;

(Мф. 1:3) Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;

(Мф. 1:4) Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;

(Мф. 1:5) Салмон родил Вооза от Рахавы;

Обычно, когда читается текст, где наличествует родословная линия, то легкомысленные читатели стараются побыстрее прочитать родословные линии и перейти к повествовательной части. Они допускают очень серьезную ошибку. Потому что в каждом библейском родословии содержатся удивительные тайны.

По этому родословию, которое мы имеем в Евангелии от Матфея, мы обозначим следующие вопросы.

Первый вопрос. Почему Христос называется Сын Давидов?

Второй вопрос. Почему Христос называется Сын Авраамов? Хотя, казалось бы, если он потомок Давида (а все знают, что Давид происходит от Авраама), как бы излишне было это уточнять.

И следующие вопросы по родословию, которые мы имеем (первая глава от Матфея, с первого по семнадцатый стих).

Первый. Почему в родословии присутствуют имена четырех женщин, которые допустили сексуальную нечистоту (или были близки к этому состоянию)?

Следующий вопрос. Зачем Матфей разделил родословие на три части? От Авраама до Давида четырнадцать родов; от Давида до Вавилона четырнадцать родов; от Вавилона до Христа четырнадцать родов (Мф. 1:17).

И последний вопрос. Почему сказано, что от Вавилона до Христа четырнадцать родов? Считаем, находим только тринадцать имен. Кто же четырнадцатый?

Сначала мы рассмотрим два вопроса по предисловию или как бы вступлению Евангелия от Матфея.

(Мф. 1:1) Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

Почему Христос назван Сыном Давидовым? Сразу возникает вопрос: а какой сын Давида имеется в виду? У Давида было несколько сыновей, но самый, скажем так, знаковый сын царя Давида – это Соломон. А что сделал Соломон? Став царём, он построил храм, тогда единственный на всей планете, посвящённый имени Божьему. И Христос называется Сыном Давидовым и в том смысле, что Он приходит в этот мир, чтобы создать храм веры, Свою святую Церковь. Как в шестнадцатой главе от Матфея мы читаем слова Христа, где Он говорит: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».

Следующий вопрос по предисловию: а почему Он назван также Сыном Авраамовым? Опять же, возникает вопрос, а какой сын Авраама имеется в виду, у Авраама было несколько сыновей. Был ребёнок от Агарь, был ребёнок от Сары и было несколько сыновей от Хеттуры, на которой Авраам женился после смерти Сары. Сын обетования Божия Авраама был один – Исаак. А самый значимый поступок в жизни Исаака – это когда Бог сказал Аврааму: «Пойди на место, которое Я тебе укажу, и принеси в жертву сына твоего, которого ты любишь». И Авраам идёт с Исааком на эту гору, это гора Мория (или сейчас она называется Храмовая Гора в Иерусалиме). И там он хочет принести в жертву своего сына, но Господь останавливает его через ангелов и говорит: «Не причиняй никакого вреда этому отроку, ибо Бог усмотрит для Себя агнца». То есть «будет более совершенная жертва, чем то, что ты хочешь здесь совершить». Иными словами, Бог уже как бы указал на Христа как на совершеннейшую жертву. И когда Иоанн Креститель впервые увидит Иисуса Христа на берегу Иордана, он прямо скажет: «Вот Агнец Божий», то есть «вот Тот самый, о котором было сказано, что «Иегова-Ире» («Господь усмотрит»), который берет на Себя грехи мира.

Теперь вопрос по самому родословию.

Первый вопрос. Родословие Иисуса Христа, в Евангелии от Матфея – первая глава, с первого по семнадцатый стих.

Почему здесь помещаются четыре имени женщин, у которы были очень сложные моменты в жизни, связанные с сексуальной нечистотой. Зачем Матфей это делает? Здесь нет имени праведной Сары, нет имени праведной Лии, праведной Рахиль, Ревекки, а даются имена, за которыми такие сложные судьбы.

Прежде всего, вспомним, что это за имена. Это Фамарь: кровосмешение с тестем, с Иудой. Это Рахав – блудница из Иерихона. Это Руфь – моавитянка, это – бывшая за Уриею, как она здесь называется, то есть – Вирсавия: прелюбодеяние при живом муже.

Зачем Матфей помещает здесь такие сложные женские имена-судьбы? Какая цель?

Во-первых, две из этих женщин не были еврейками. Это Рахав, которая была хананеянка из Иерихона; и это Руфь – моавитянка. А в Книге Второзакония сказано, что моавитянин и в седьмом поколении не войдет в народ Божий. А Руфь, кстати, это прабабка царя Давида. Все эти четыре женщины – праматери Господа Иисуса Христа по прямой линии.

Зачем Матфей помещает их имена здесь, когда в еврейской традиции вообще не принято в родословии упоминать женские имена (если это делается, то очень редко)? Матфей это делает с определенной целью – чтобы подчеркнуть, что тот поток, из которого по человечеству выходит Христос Иисус и по божеству входит в него, – он был замутнённый поток в том смысле, что судьбы этих людей не всегда были идеальные и радужные. И это имеет огромное значение для нас. Ведь о Христе сказано, что Он всегда и вовеки тот же. Если Он не постыдился принять на Себя по человечеству такое родословие – это значит, Он не постыдится твоей и моей замутнённости: Он Сам пришел в этот мир, как Он говорил, чтобы спасать не праведных, а грешных. И Матфей показывает, что не всё чисто и легко было в родословии дома патриарха Иуды, которое (это родословие) нисходит к Господу Иисусу Христу, Мессии.

Следующий вопрос. Зачем Матфей разделил родословие на три части? От Авраама до Давида четырнадцать родов; от Давида до Вавилона четырнадцать родов; от Вавилона до Христа четырнадцать родов. (Мф. 1:17) Святитель Иоанн Златоуст поясняет: это сделано с той целью, чтобы люди раз и навсегда поняли, что с переменой правления они лучше не становятся. Грешили при патриархах (от Авраама до Давида), грешили при царях (монархический период от Давида до Вавилона), грешили и в период двукратии и трикратии, или как бы сейчас сказали – период политического плюрализма (от Вавилона до Христа). То есть никакие националистические и политические спекуляции не решают главный вопрос: как человеку избавиться от греха? И только с пришествием Христа Спасителя в этот мир появилась надежда, что люди смогут избавиться от ответственности за грех и начать ходить, как сказано у апостола Павла, в обновленной жизни.

Следующий вопрос. Почему сказано, что от Вавилона до Христа четырнадцать родов? Считаем, находим только тринадцать имен. Кто же четырнадцатый? Четырнадцатый – Сам Господь наш Иисус Христос, который по человечеству выходит из своего родословия, а по божеству входит в него в своём богочеловечестве халкидонским определением: неразлучно, нераздельно, неизменно и неслиянно. То есть в момент Боговоплощения Он становится нашим сотелесником, как учил Григорий Нисский. Он уподобился нам во всём, кроме греха, как пишет апостол Павел, став одним из нас. Поэтому Он является четырнадцатым в своём собственном родословии, в истинном человечестве.

И когда мы изучаем святое Евангелие со всяческим вниманием, то перед нами открываются удивительные истины. И как видим, по этим вопросам, которые мы выше обозначили, решение каждого приносит нам некое назидание.

Родословие оканчивается семнадцатым стихом первой главы от Матфея. И далее мы читаем:

(Мф. 1:18) Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.

Сразу возникает вопрос: а почему Христос рождается от Девы, которая была обручена мужу? Святые отцы предлагают следующее объяснение: это было сделано для того, чтобы до времени от дьявола скрыть ту самую Деву, о которой ещё пророк Исаия предсказал: се Дева во чреве примет и родит Сына. И Дева обручённая уже не являлась пристальным объектом для внимания дьявола, здесь его внимание ослабело, и он следил за другими девами, потому что из Писания знал, что Христос должен родиться от Девы. Другое объяснение: Дева Мария была обручена Иосифу, который к тому времени был уже пожилым человеком, чтобы он оберегал Её девство от сватовства молодых людей – их могла, например, поразить красота Девы Марии, о которой писали многие древние авторы, не только христианские.

Итак, «прежде нежели сочетались они (то есть Иосиф и Мария), оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго».

(Мф. 1:19) Иосиф же муж Ея, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.

Вот здесь непонятно, в каком смысле Иосиф праведный «будучи праведным, не хотел огласить Ее». Если речь идет о праведности ветхозаветной, то в соответствии с законом Ветхого Завета, с пониманием праведности Ветхого Завета, Иосиф как раз должен был огласить, что обручённая ему Дева беременна. И он должен был привести Её к воротам города, где Её должны были побить камнями. О какой же праведности идёт речь? Что «Иосиф же муж Ея, будучи праведен», не желал огласить, что Она в положении. Речь идёт о том, что, хотя Христос ещё не родился, но сияние новозаветной праведности распространяется и на обручника Иосифа, а праведность Христова учит: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих, молитесь за обижающих. И он, Иосиф, ведёт себя не как ветхозаветный человек, а уже как человек новозаветный, хотя проповедь Христа ещё не огласила этот мир.

Конечно, сразу может возникнуть другой вопрос: а почему Дева Мария не рассказала Иосифу о том, что Она ожидает Ребёнка, зачатого от Духа Святаго? Это было настолько невероятно, объясняют святые отцы, что Дева Мария предоставила Господу Самому чудесным образом объяснить все Иосифу. И Господь не замедлил. И мы читаем далее, двадцатый стих:

(Мф. 1:20) Но когда он (то есть Иосиф – О.С.) помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;

(Мф. 1:21) родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

Конечно, такое ангельское вразумление рассеяло все сомнения в сердце Иосифа обручника, и теперь он будет продолжать защищать девство Пресвятой Девы Марии и проявлять заботу о Младенце Христе.

Следующий вопрос, который неизбежно возникает: а почему Бог является в этот мир как отроча младо, при этом оставаясь предвечным Богом? Святые отцы объясняли (в частности блаженный Августин): это может быть связано с тем, что мы слишком взрослы в своей греховности, мы покрыты взрослостью собственной греховности, и ничто не может эту коросту греха как бы поколебать. Но когда Бог предвечный становится маленьким Младенцем, то перед лицом такого умаления Божества короста нашей греховности неизбежно даёт трещины. И особенно в праздник Рождества Христова, все мы: и дети, и взрослые, и совсем пожилые люди – чувствуем себя детьми. Дарим друг другу подарки, поздравляем друг друга, вглядываемся в небеса: не увидим ли там свет Вифлеемской звезды?

Мы прочитали наставление Иосифу: «родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». Как святые отцы истолковывают эти слова, какие люди для Бога – Свои? Отвечая на этот вопрос, отцы со всей категоричностью заявляют: для Бога Своими являются все люди, живущие на Земле. Ибо через великих пророков Он уже засвидетельствовал на страницах Ветхого Завета, что наш Бог не хочет смерти грешника. И даже более того, сказано через великих пророков: Бог не хочет смерти умирающего. И в Новом Завете сказано: Бог хочет, чтобы все спаслись и пришли к познанию веры. Поэтому вот эти слова: «ибо Он спасет людей Своих от грехов их» – не означают, что Он явился в этот мир ради тех, которых Он уже предузнал; Он принес полноту спасения в этот мир. И Христос, как пишет Иоанн Богослов в Первом своем соборном послании, умер не только за грехи наши (то есть уверовавших), но и за грехи всего мира. Но воспользоваться заслугами Христа могут только те, которые ответят согласием на Голгофский подвиг Христа Спасителя и примут христианство всем своим сердцем.

Давайте вспомним: когда Христос был на Голгофском кресте, воин Лонгин ударил копьём под ребро, и истекла кровь и вода – это два символа. Кровь – символ Божественной Евхаристии, святого Причастия, а вода – символ крещения христианского. То есть через эти таинства все мы, некогда не народ, становимся народом Божиим. И некогда находившиеся под гневом Божиим, будучи чадами гнева, становимся чадами Божиими. Через осознание Божественных милостей, когда Христос Сам входит, вторгается в нашу реальность и меняет нас.

И далее мы читаем у Матфея:

(Мф. 1:22) А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит (то есть пророк Исаия – О.С.):

(Мф. 1:23) се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.

Из древних христианских преданий известно, что среди переводчиков еврейского текста на греческий язык (когда создавалась известная Септуагинта – «перевод семидесяти») был некий праведный человек по имени Симеон. А это событие – осуществление перевода – действительно было в III веке до Рождества Христова. И по преданию, когда Симеон переводил эти слова у пророка Исаии «се, Дева во чреве приимет», он всколыхнулся в сердце своём: как это Дева? если примет во чреве и родит – то это не дева. И он хотел вырезать из кожного пергамента эти слова, но тут же в его келье появился белоснежный Ангел, который сказал ему: «Симеон, ты будешь жить до того момента, пока ты сам не увидишь Деву, которая родит». И он прожил много и много столетий и дожил до того времени, как рассказывается в Евангелии от Луки, когда однажды придя в храм, Духом Божиим ему было сказано: вот Та, которая родила. И он взял на руки Богомладенца Иисуса, благословил Его и Его Матерь.

И первая глава Евангелия от Матфея оканчивается словами:

(Мф. 1:24) Восстав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,

(Мф. 1:25) и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

Наречение имени снимало все подозрения. Когда были основания сомневаться в чьём-то отцовстве, если человек нарекал имя ребенку, то он как бы через это усыновлял его, и все сомнения и недоумения снимались.

Итак, сегодня мы с вами, друзья, изучили первую главу Евангелия от Матфея. Если будем живы, Господь позволит, в следующий раз мы продолжим чтение удивительного текста, изучая уже вторую главу этого Евангелия.

Толкование Второзаконие 23 глава 25 стих - Культурно-исторический комментарий