Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Неизвестное убийство Ритуалы и представления, связанные с «невинной кровью». См. коммент. к Чис. 19 о значении ритуала очищения и об использовании рыжей телицы. В этих комментариях затрагивается тема искупления греха за пролитие «невинной крови». По хеттским законам, если тело было найдено на открытой местности, то наследнику убитого выделялась некая собственность от ближайшего селения, расположенного на расстоянии не более трех лиг. В этом законе преимущественное внимание уделяется правам наследника, а не проблеме пролития невинной крови.

Права пленниц Обращение с пленницами. Захват пленных — неизбежное следствие войны. Некоторых пленниц ожидала участь рабынь (4 Цар. 5:2,3), но многих из них воины брали в жены. В Книге Второзаконие рассматривается процесс превращения, происходивший с этими женщинами при вхождении в общество израильтян. Этот процесс включал стрижку волос, смену одежды и период оплакивания, символизирующий завершение прошлой жизни и начало новой (ср. с превращением Иосифа в Быт. 41:41—45). В текстах из *Мари также говорится о предоставлении пленницам одежды и работы. После того как бывшая пленница выходила замуж, она уравнивалась в правах со свободными израильтянками, что подтверждало невозможность понижения ее статуса в случае развода. Сходные представления отражены в среднеассирийских законах, которые предписывают бывшим пленницам, вышедшим замуж, одеваться как все ассирийские женщины соответствующего класса.

Постановления о сыновьях Права первенца. Права наследования основаны на законе о первородстве. Этот закон требует, чтобы старший сын получал двойную долю имущества отца. На древнем Ближнем Востоке такое положение считалось обычным, о чем свидетельствуют среднеассирийские тексты, документы из *Ларсы, Мари и *Нузи, не говоря о многих других. Назначение этих законов состояло в том, чтобы обеспечить надлежащую передачу собственности из поколения в поколение. Закон Хаммурапи дает отцу право оказать предпочтение одному из сыновей. Согласно текстам из Нузи, отец имел возможность изменять права первенца. Из всех законов древнего Ближнего Востока наибольшее сходство с представленным здесь законом имеет установление из кодекса Хаммурапи, гласящее, что дети жены–рабыни, признанные при жизни отца, имеют право на долю наследства, равную доле детей законной жены.

Казнь непокорного сына. Разрушение единства семьи, выражающееся в отказе сына почитать родителей и оказывать им поддержку, которую они заслужили, превращалось в угрозу всей общине как единому целому. Язык этого фрагмента не оставляет сомнений, что здесь подразумевается неподчинение завету. Упоминание мотовства и пьянства указывает на невозможность перевоспитания такого сына. Законный порядок включает свидетельство родителей о преступлении сына и предписывает коллективную форму казни (см. коммент. к Втор. 13:10). Это преступление представляет завету не меньшую угрозу, чем почитание других богов. Месопотамский закон также защищает права родителей, но не заходит дальше лишения наследства или нанесения увечья. См. коммент. к Исх. 21:17. Закон ограничивает права родителей тем, что обязывает их представить эту проблему перед старейшинами, а не дает им возможность действовать самостоятельно.

Обращение с казненными преступниками Выставление казненных преступников на всеобщее обозрение. Ввиду того что установления Книги Второзаконие редко затрагивают вопросы ритуальной чистоты и оскверняющих элементов (см.: Лев. 13— 17 и коммент. к Лев. 20:10—16; 22:3—9), не исключено, что ощущение «осквернения» земли вызвано здесь видом или запахом разлагающегося тела. Труп считался оскверняющим предметом (Лев. 22:8; Чис. 5:2), представляющим угрозу для жизни. Маловероятно, что здесь подразумевается смертная казнь через повешение. Скорее, дерево или столб использовались для выставления тел на всеобщее обозрение. Ассирийские рельефы из дворца Сеннахирима в Ниневии (704–681 гг. до н. э.) изображают воинов, воздвигающих столбы с посаженными на них жителями Лахиса. Вероятно, отвращение к подобному позорному выставлению послужило основой еврейского закона, требующего убрать и похоронить тело до наступления ночи, а не оставлять его на растерзание зверям и птицам (Быт. 40:19; 2 Цар. 21:10).