Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Принципы ведения войны

Обращение священника к войску. Поскольку война считалась религиозным делом, войско сопровождали священники и другие служители культа. О роли жрецов в действующей армии свидетельствуют ассирийские тексты и рельефы. Жрецы несли или сопровождали статуи и эмблемы богов (см.: Нав. 6:4,5; 1 Цар. 4:4), совершали религиозные ритуалы и жертвоприношения и, несомненно, обращались к воинам от имени богов. В эту последнюю задачу входило истолкование знамений, уверение воинов в помощи богов и побуждение войск к сражению за избранного богами царя (согласно анналам Тукультининурты I 1244–1208 гг,до н. э. и Ашшурнасирпала II 883—859 гг. до н. э.).

Освобождение от воинской повинности. Несмотря на то что все свободные мужчины, годные по состоянию здоровья, должны были исполнять воинскую повинность, для некоторых категорий на практике допускались исключения, например, для жрецов (тексты из *Мари), новобрачных (Втор. 24:5) и для тех, кто должен был исполнить свои религиозные обязанности (см.: Лев. 19:23— 25). Комплектование войск принимало различные формы, включая перепись населения и физическое принуждение (в Мари). Вероятно, библейское установление, позволяющее «малодушным» уходить из войска, имело целью поддержание дисциплины в воинских рядах, но, кроме того, свидетельствовало о том, что оставшиеся в строю были уверены в помощи Яхве (см.: Суд. 7:1—3). Кодексы законов иногда противоречат друг другу в вопросе о найме заместителей для несения военной службы. Хеттские законы разрешают подобную практику, а кодекс Хаммурапи, в котором содержится прямое повеление участвовать в военных походах царя, объявляет ее незаконной. Вероятно, представители знати, способные устранить любые сложные правовые проблемы, легко находили в этом законе лазейки. В хананейском эпосе о *Керете все льготы (в том числе для новобрачных) отменялись, если царь собирал войско по особо важному поводу.

Обычные формы ведения войны. В Древнем мире было не принято платить воинам жалованье. Вместо этого им выделялась часть добычи, взятой в завоеванных городах и селениях. Поскольку война рассматривалась как священная миссия, порученная богом (богами) и осуществляемая при помощи божественного вмешательства, вся добыча, захваченная в сражении, формально принадлежала богу (богам). Поэтому, чтобы избежать нарушения священных запретов, при разделе добычи следовало соблюдать строгие правила. Например, в текстах из *Мари военачальники приносят клятву, что не будут «есть asakkum» (т. е. посягать на права) равных по званию или нижестоящих воинов. Нарушители карались большими штрафами. Следуя этому образцу, израильтяне, как и воины Месопотамии, обычно захватывали в качестве добычи женщин, детей, животных и движимое имущество, а мужчин убивали (см.: Быт. 34:25—29; *ассирийские анналы Сеннахирима). Таким путем вознаграждались старания победителей, а зрелище разрушенных городов создавало психологический эффект, способствовавший прославлению победившего народа и его бога (богов).

Священная война. В необычных ситуациях победители предпочитали не брать пленных и добычу и посвящали завоеванный город богу, принесшему им победу. В древнееврейском языке этот сравнительно редко используемый метод ведения войны получил название herem. Необходимость в полном уничтожении возникла только в нескольких городах: Иерихоне (Нав. 6:17—24), Асоре (Нав. 11:10,11), Цефафе (Суд. 1:17) и «городе Амаликове» (1 Цар. 15:3). В отдельных случаях, например, во Втор. 2:34,35 и 3:6,7, допускалось не полное, а частичное уничтожение (население предано смерти, а скот захвачен в качестве добычи). Помимо Библии такое же представление о войне встречается в надписи моавитского царя Меши (IX в. до н. э.), который вел войну с коленом Гада. Некоторые ассирийские цари использовали полное уничтожение городов как тактический ход, направленный на усмирение непокорных народов.

Осадные работы. Чтобы захватить укрепленный город, требовалось произвести различные осадные работы, в том числе насыпать валы (2 Цар. 20:15; 4 Цар. 19:32), построить башни (Ис. 23:13; Иез. 21:22) или внешние стены для предотвращения побега (Иез. 26:8; Мих. 5:1). Для стенобитных машин (Иез. 26:9) и креплений в тоннелях, прорытых под стенами, требовалась древесина. Этим объясняется распоряжение о вырубке деревьев во время осады. На ассирийских рельефах Ашшурнасирпала II (883—859 гг. до н. э.) в Нимруде изображено множество осадных машин и методов ведения войны того времени.