Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Города–убежища Хананейские города периода поздней бронзы. Основные сведения о хананейских городах периода ""поздней бронзы получены из археологических раскопок и исследований, а также из надписей египетских фараонов, правивших в этом регионе. Важнейшие города этого периода (Иерусалим, Сихем, Мегиддон) были окружены стенами, но поселения располагались довольно далеко друг от друга. Центральная горная местность до 1200 г. до н. э. была малонаселенной. Население было смешанным и состояло из народов, пришедших из *Хеттского царства, Сирии, Месопотамии и пустынных областей Аравии. Очевидно, египтянам было нелегко управлять этой территорией, и во многих случаях им приходилось посылать военные экспедиции для подавления бунтов и обуздания разбойников (о чем сообщают письма XIV в. до н. э. из *Амарны и победные надписи Аменхотепа II 1450—1425 гг. до н. э. и Мернептаха 1208 г. до н. э.).

Города–убежища на древнем Ближнем Востоке. См. коммент. к Чис. 35:6–34 о городах–убежищах в Израиле. Идея места, где можно найти защиту и убежище, возникла очень давно. И *вавилонские, и *хеттские тексты сообщают о священном пространстве, где каждый человек мог рассчитывать на неприкосновенность. Жители крупных храмовых городов — Ниппура, Сиппара и Вавилона — обладали особым статусом, так как находились под защитой местных богов–покровителей. Идея заключалась в том, что лишить людей защиты здесь мог только бог, и потому никто не смел проливать их кровь, не получив знамения от этого бога (Геродот приводит пример из классического периода). У египтян защиту можно было найти только в пределах храма, а на весь город это свойство не распространялось. Этому можно найти соответствие в библейских примерах, где беглец находит убежище у жертвенника (3 Цар. 1:50–53; 2:28–34).

«Мститель за кровь» и правовая система. См. коммент. к Чис. 35:9–34. Вероятно, понятие «мститель за кровь» возникло из обязанности семьи осуществлять кровную месть, когда убивают одного из ее членов. Этот типичный для племенного общества обычай чрезвычайно затруднял поддержание порядка в централизованном государстве. В результате «мститель за кровь» (понятие, появляющееся только в связи с городами–убежищами) мог назначаться властями для удовлетворения потребностей как семьи, так и государства. В его задачу входило задержание обвиняемого и приведение приговора в исполнение.

Смертная казнь. Смертная казнь является в Библии наказанием, предусмотренным за отступничество (Лев. 20:2), богохульство (Лев. 24:14), колдовство (Лев. 20:27), нарушение субботы (Чис. 15:35,36), воровство из «заклятого» (herem; Нав. 7:25), злостное неповиновение родителям (Втор. 21:21), прелюбодеяние (Втор. 22:21), кровосмешение (Лев. 20:14) и умышленное убийство (Чис. 35:16—21). Хотя наиболее распространенной формой смертной казни было побивание камнями, некоторые преступления карались сожжением или закланием мечом. В каждом случае целью было освобождение общества от оскверняющих элементов и, следовательно, очищение от греха, угрожающего отвлечь народ от соблюдения завета.

Закон о нарушении межи. Ввиду того что земля была дана народу Богом и распределена согласно предписанию Бога, нарушение межи и незаконное присвоение территории было преступлением против Бога. Древность законов о правах собственности подтверждается надписями XVI в. до н. э. на касситских межевых камнях kudurru, предостережениями против перенесения землемерного камня в египетской нравоучительной литературе XI в. до н. э. («Наставления Аменемопе») и проклятиями в Ос. 5:10. В каждом из этих примеров звучит призыв к богам защитить права собственника от посягательств.

Значение свидетелей в древней правовой системе. Свидетели играли важнейшую роль в правовой системе Древнего мира. Это подтверждает, в частности, еврейский закон, требующий двух свидетелей для обвинения человека в преступлении (Чис. 35:30; Втор. 17:6; 3 Цар. 21:13). И кодекс Хаммурапи, и среднеассирийские законы настаивают на присутствии свидетелей при заключении торговых сделок и при расследовании гражданских и уголовных дел.

Lex talionis. Правовой принцип «око за око», или lex talionis («закон возмездия»), встречается и в библейском законодательстве, и в кодексах Месопотамии. В библейских примерах (Исх. 21:24; Лев. 24:20) подчеркнуто стремление избавить общество от оскверняющего элемента, подкрепленное увещанием не проявлять к преступнику никакого сострадания. Месопотамские законы содержат не только lex talionis в чистом виде, но и его исправленный вариант, устанавливающий пределы возмещения. Например, в своде законов *Эшнунны установлен штраф в одну мину серебра за лишение глаза. В положениях о личной ответственности, содержащихся в законе Хаммурапи, возмещением за увечье может быть либо точно такое же увечье, либо штраф, размеры которого зависели от социального положения потерпевшей стороны и обвиняемого. Даже в тех случаях, когда месопотамский закон требовал равного воздаяния, весьма вероятно, что в качестве возмещения принимался денежный эквивалент (если это не было записано в законе), а не глаз или зуб обвиняемого.