Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Священники и левиты Постановление о левитах. Независимо от того, разрешалось жертвователю есть часть жертвы или нет, некоторые виды жертвоприношений обеспечивали возможность питания священников. Такой же обычай существовал в Вавилонии, где царь, верховный жрец и другие служители храма получали часть жертвоприношений. Уже в древнейших шумерских текстах зафиксирован тот факт, что съедение «священной» части жертвы считалось тяжким преступлением. См. также коммент. к Чис. 18:12–19 о выплачиваемой священникам десятине.

Функции левитов в городах. В начальный период заселения земли левиты служили при местных святилищах и жертвенниках. Они выступали в качестве религиозных профессионалов, совершая жертвоприношения и обучая народ закону. В то время как одни левиты были привязаны к определенным местам на протяжении нескольких поколений (1 Цар. 1:3), то другие левиты были странствующими. Они ходили по стране и нанимались на временное служение в местных святилищах (Суд. 17:7—13). Не имея собственного удела (Нав. 14:3,4), левиты занимали особое место в обществе, организованном по территориальному принципу. Предназначение левитов заключалось в обучении народа надлежащему богослужению, хотя, как явствует из Книги Иисуса Навина, они не столько разрешали проблемы, сколько создавали их. Левитам полагалось быть хранителями традиции и закона, а также выполнять обязанности судей.

Получение информации от божества

Гадание. См. коммент. к Лев. 19:26. Чтобы узнать волю богов и предсказать будущее, пророки (Мих. 3:11), прорицатели и гадатели использовали самые разнообразные методы, в том числе исследование внутренностей жертвенных животных, толкование различных знамений и необычных природных явлений (см.: Быт. 44:5). Несмотря на то что израильтяне пользовались разрешенным методом гадания (при помощи урима и туммима), профессиональные предсказатели будущего подвергаются здесь осуждению. Ворожба. Поскольку магия считалась в Древнем мире средством сообщения со сверхъестественными силами, ее разделяли на два вида: полезную и вредную. В Месопотамии и у хеттов занятия черной магией карались смертной казнью. Снадобья, статуэтки и заклятия использовались в черной магии для наведения на жертву смерти, болезни или несчастья. Эта практика отличалась от полезной магии экзорцистов, совершавших ритуалы при закладке и освящении храмов, а также оказывавших медицинскую помощь. Различие между черной и белой магией не проводилось только в Египте. Там маги заставляли демонов и прочие сверхъестественные силы исполнять различные задачи или отводить проклятия. Израильский закон категорически запрещал все эти практики из–за их политеистического характера и принижения роли Яхве как Господа творения (см.: Исх. 22:18). Предзнаменования. Среди различных групп жречества, упоминаемых в месопотамских текстах, были так называемые bam, предсказатели. В их задачу входило гадание по внутренностям животных (в основном, овец) и истолкование этих предзнаменований применительно к человеку, желавшему узнать свое будущее. К bam мог обратиться царь, собиравшийся идти на войну (ср.: 3 Цар. 22:6), купец, снаряжавший в путь караван, или просто заболевший человек. Государственные чиновники часто включали отчеты о предзнаменованиях в свои послания царю (тексты из *Мари). Однако предзнаменования не всегда были ясными, поэтому, прежде чем предпринимать какие–либо действия, обращались к различным предсказателям. Полные собрания текстов предзнаменований (с описанием прошлых событий и предсказаний), служившие справочным материалом для действующих предсказателей, хранились в храмах и во дворцах. При обучении этому ремеслу использовались даже глиняные модели печени. Колдовство. Как и ворожба, колдовство причислялось к незаконным видам магии. Занимающиеся ворожбой люди могли служить при дворе или в храме, выступать в роли местных знахарей или странствующих предсказателей, которые за определенную плату предлагали желающим средства ослабления или уничтожения врага (см.: Лев. 19:26; 20:6; 4 Цар. 21:6). Существовавшее в Месопотамии различие между черной и белой магией стирается в израильском законе, который призывает к уничтожению ворожей (Исх. 22:18) и объявляет не заслуживающими доверия слова прорицателей (Иер. 27:9; Мал. 3:5). Идейное основание запрета на гадание и колдовство. Мировоззрение, выраженное в Ветхом Завете, исходит из того, что Яхве — единственный Бог, представляющий высшую силу во вселенной. Полную противоположность этому мировоззрению являли политеистические религии древнего Ближнего Востока, в которых боги (даже в совокупности) не считались высшей силой во вселенной. Там верили в некое безличное предвечное царство, которое является источником знания и могущества. Гадание было попыткой проникнуть в это царство с целью получения знаний, а колдовство — попыткой использовать эти знания в своих интересах. Таким образом, гадание и колдовство следует рассматривать как проявления мировоззрения, противоречащего откровению Яхве.

Обаятели, вызывающие духов. Медиумы и спириты подвергаются осуждению из–за их связи с хананейской религией, а также потому, что, ища знание и могущество у духов, они пытались перехитрить Яхве. Их «искусство» представляло одну из форм «популярной религии», близкой представлениям простого народа. Иногда из–за связи с колдовством их ритуалы и методы оказывались в оппозиции «официальной религии» или использовались как альтернатива в безвыходных ситуациях (см. обращение Саула к находившейся вне закона волшебнице из Аэндора в 1 Цар. 28). Колдовство и изготовление зелья, используемого в магических ритуалах, было запрещено также в кодексе Хаммурапи и в среднеассирийских законах, откуда следует, что подобная деятельность вызывала страх и запрещалась не только в Израиле. Вопрошающие мертвых. Хотя в Древней Месопотамии отсутствовало отчетливое представление о жизни после смерти, там существовал культ предков и совершались жертвоприношения духам умерших. Маги разработали методику сообщения с духами умерших, чтобы вопрошать их о будущем (см. эпизод с Аэндорской волшебницей в 1 Цар. 28:7—14). Этот вид магии называется некромантией и подразумевает общение со «знакомым» духом или с любым духом, вызванным с помощью заклинаний медиума. В хеттских ритуалах широко использовались ямы, наполненные кровью и хлебом, а греческий герой Одиссей использовал заполненную кровью яму, чтобы привлечь души своих погибших товарищей. Существовало поверье, что возлияния в честь духов умерших предков обеспечивают их защиту и помощь. В Вавилоне считали, что бесплотный дух (utukki), или призрак (etemmu), может стать очень опасным, если о нем не заботиться. Против таких духов часто использовали заклинания. Забота об умершем начиналась с погребения, а в дальнейшем выражалась в постоянных приношениях и поминовении имени усопшего. Основные обязанности по соблюдению культа предков возлагались на первенца, который получал в наследство семейных богов (чаще всего это были скульптурные изображения предков).

Назначение пророка. Эти люди были не просто религиозными практиками. Даже если некоторые из них принадлежали к священническому сословию, они действовали вне рамок института священства. Они критиковали власти и общественный порядок, напоминая народу об обязательствах завета с Яхве и предупреждая о наказании, ожидающем нарушителей условий завета. Для выполнения своей миссии пророку требуются особые способности, и в призвании пророка есть некий элемент принуждения. Человек может временно сопротивляться этому принуждению (см., напр., бегство Ионы), но в конечном счете ему приходится откликнуться на веление свыше. Следует отметить, что иногда пророки не испытывали желания осыпать народ упреками. В таких случаях пророк испытывал принуждение, которому было невозможно сопротивляться (Иер. 29:9). Поскольку пророки сообщали весть, идущую от Бога, они отделяли себя от произносимых ими слов, и потому их было невозможно обвинить в измене или подстрекательстве. Таким образом, главное в пророке — весть, которую он несет, а не его личность. Некоторые пророки (напр., Валаам и Илия) приобрели личную известность, но это было связано с вестью, которую они несли, и с их способностью говорить от имени Бога. Пророк мог завоевать доверие людей только в том случае, если его слова сбывались. Несмотря на то что некоторые пророки считались членами священнической общины (Исайя и Иезекииль) или служили при дворе (Нафан), по–видимому, они всегда занимали независимую позицию, критикуя эти институты и указывая на их нарушения завета с Богом. В начале периода царств пророки обращались главным образом к царю и его двору, напоминая этим своих ближневосточных коллег (этих пророков называют «доклассическими»). Однако, начиная с VIII в. до н. э., пророки уделяют все большее внимание народу, превращаясь в общественных и религиозных комментаторов, которых мы привыкли отождествлять с институтом пророчества («классическими» пророками и «пророками–писателями»). Их задача заключалась не столько в предсказаниях, сколько в оповещении народа о планах и замыслах Бога. Пророчествование на древнем Ближнем Востоке. Тексты из Месопотамии, Сирии и Анатолии содержат большое количество пророческих высказываний, подтверждающих существование пророков на протяжении большей части истории древнего Ближнего Востока. Хотя некоторые из этих текстов можно отнести к области поучительной литературы и к сводам предзнаменований, значительное их число принадлежит лицам, утверждавшим, что они получили весть от бога. Наибольшей известностью пользуются пятьдесят текстов из *Мари (XVIII в. до н. э.), содержащих отчеты пророков и пророчиц: предупреждения о заговорах против царя, повеления бога о постройке храма и о совершении погребальных жертвоприношений, уверения в победе на войне. Эти пророки представляют божественные послания, полученные в сновидениях или с помощью знамений. Другие пророки впадали в транс и произносили пророчества в экстатическом состоянии. Сообщения об этом виде пророчества встречаются в египетской повести об Ун–Амуне (XI в до н. э.), в 1 Цар. 10:5–11 и 4 Цар. 3:15.

Лжепророчество. Подобно лицам, призывающим к почитанию других богов (13:1–3), лжепророки — это, как правило, те, кто говорит от имени других богов. В Книге Второзаконие существование других богов, равно как и достоверность высказываний их пророков, отрицается. В тех случаях, когда пророки «дерзают» говорить от имени Яхве без разрешения, истинность пророчества проверяется его исполнимостью. В библейском тексте представлено несколько примеров лжепророчеств. О них с негодованием говорит Иеремия в своем обращении к Анании (Иер. 28:12—17) и в предостережении против пророков, предсказывающих скорое окончание плена (29:20—23). Израильтяне были не одиноки в своем осторожном отношении к лжепророчествам. Но в других культурах для подтверждения сообщения пророка использовали гадание, а в Израиле это было запрещено.