Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Три главных праздника Еврейский религиозный календарь. Другие варианты календаря встречаются в Исх. 23:12–19; 34:18–26; Лев. 23 и Чис. 28, 29 (см. соответствующие коммент.). Авив. Авив (март — апрель), считавшийся первым месяцем еврейского календаря, связан с событиями исхода (см. коммент. к Исх. 13:4; 23:15). Полагают, что название этого месяца заимствовано из хананейского календаря. Позднее, когда в Израиле были приняты названия месяцев из вавилонского календаря, первым месяцем стал нисан. В Исх. 23:15 авив связан с праздником опресноков, а в Книге Второзаконие — с Пасхой. Пасха. Ср. с пасхальными установлениями в Исх. 12. Законодательство в Книге Второзаконие учитывает изменения, происшедшие в израильском обществе со времен исхода, и переносит празднование Пасхи в то «место, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его» (ст. 6), т. е. в Иерусалим.

Праздник седмиц. Второй из великих праздников, известный также под названием Пятидесятницы, наступает через семь недель после начала жатвы пшеницы (Исх. 34:22). В земледельческом цикле он знаменует завершение периода жатвы пшеницы и традиционно ассоциируется с дарованием закона на Синае. Кроме того, этот праздник связан с возобновлением завета и паломничеством. Празднование сопровождалось принесением «жертвы возношения» из двух хлебов, жертвоприношением животных (семерых годовалых агнцев, одного тельца и двух овнов) и жертвой возлияния в благодарность за добрый урожай. Кроме того, в качестве жертвы за грех народа в этот праздник приносится козел.

Праздник кущей. Последний праздник перед установлением сезона дождей приходился на осень и знаменовал начало нового цикла земледельческих работ (пятнадцатый день седьмого месяца). В этот период происходил сбор и закладывание в хранилища последнего зерна и плодов. Этот продолжающийся в течение недели праздник известен также под названием «праздник собирания плодов» (Исх. 23:16). Его отличительной особенностью было сооружение украшенных зелеными ветвями шалашей. Слово «кущи» в названии этого праздника впервые появляется в Книге Второзаконие и, по–видимому, отражает обычай жнецов сооружать шалаши на полях, чтобы работать от зари до зари, не возвращаясь домой (см.: Лев. 23:42). Еврейская традиция связывает этот праздник с воспоминаниями о странствиях в пустыне. К празднику кущей было приурочено освящение храма Соломона в Иерусалиме (3 Цар. 8:65).

Праздничные паломничества. См. установление в Исх. 23:17, обязывающее всех израильтян появляться перед Господом три раза в год. В Древнем мире в каждом городе был свой бог–покровитель и посвященный ему храм. Поэтому религиозные праздники не были связаны с продолжительным паломничеством. Однако такие события, как новогодний праздник *Мардука в Вавилоне, несомненно, привлекали паломников из близких и дальних мест. Важной особенностью древних ближневосточных праздников были шествия, сопровождавшие статую божества в прохождении через различные символические стадии. Не имея аналогий с религиозными праздниками других народов, паломнический аспект израильских праздников находит параллель в *хеттских договорах, где вассальному царю предписывалось периодически представать перед господином, чтобы заверить его в своей преданности (и заплатить ежегодную дань).

— 17:13 Установление правосудия Судоустройство на древнем Ближнем Востоке. Как явствует из преамбулы к кодексу *Хаммурапи (1750 г. до н. э.) и высказываний «красноречивого поселянина» в одном из произведений египетской нравоучительной литературы (2100 г. до н. э.), долг тех, кто был облечен властью, состоял в защите прав бедных и слабых членов общества. Цари, начальники и судьи были обязаны «судить по правде» (Лев. 19:15). Однако тема «перевернутого вверх дном мира», звучащая в Книге Судей и в пророческой литературе (Ис. 1:23), характеризует общество, в котором «законы принимаются, но игнорируются» (напр., в египетском «Пророчестве Неферти» 1900 г. до н. э.). Эффективность управления государством зависела на древнем Ближнем Востоке от надежности закона и возможности его проведения в жизнь. С этой целью в каждом государстве создавался институт судей, призванных решать гражданские и уголовные дела. Они выслушивали свидетельские показания, расследовали обвинения, анализировали доказательства и выносили приговор (их функции подробно описаны в *среднеассирийских законах и в кодексе Хаммурапи). В некоторых случаях требовалось вмешательство царя (см.: 2 Цар. 15:2–4), поэтому иногда обращения направлялись к этому верховному судье (напр., в текстах из *Мари).

Взяточничество в Древнем мире. Искушение принимать взятки подстерегало судей и государственных чиновников во все времена (см.: Прит. 6:35; Мих. 7:3). В «бюрократических» ситуациях, связанных с попытками конкурирующих сторон перехитрить друг друга, взяточничество превратилось чуть ли не в официально признанное явление (см.: Мих. 3:11; Езд. 4:4,5). Впрочем, на теоретическом уровне взяточничество осуждалось, и эту проблему пытались решить или, по меньшей мере, сгладить. Так, кодекс Хаммурапи предусматривает суровое наказание (большой штраф и отстранение от должности) судье, изменившему свое решение после получения взятки. Исх. 23:8 запрещает принимать дары и рассматривает искажение истины как преступление против Бога, против слабых и невинных и против всего общества (см.: Ис. 5:23; Ам. 5:12).

Священные рощи. См. коммент. к Исх. 34:13 и Втор. 7:5; 12:3.

Столбы. См. коммент. к Исх. 23:24 и Втор. 12:3.