Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Централизация богослужения

Святилища под открытым небом. Очевидно, такие святилища были широко распространены в Ханаане. Местные святыни вызывают у автора резкую неприязнь, так как они способствовали развитию «популярной» формы религии, содержавшей элементы хананеиского культа и несовместимой с учением Яхве. Поэтому богослужения во всех местах, связанных с хананейскими богами (*Ваалом, *Элом и др.), а также почитание Бога за пределами Иерусалима, «места, какое изберет Господь, Бог ваш» (Втор. 12:5), было запрещено. Между святилищами под открытым небом и «высотами» (bamah), представлявшими собой религиозные центры городов и селений (3 Цар. 11:7; Иер. 7:31; Иез. 16:16; 2 Пар. 21:11; надпись Меши), существовало различие. Очевидно, «высотами» называли внутренние, достаточно просторные помещения, в которых жили жрецы и хранилась различная священная утварь. Четкое различие между двумя видами религиозных объектов проведено в 4 Цар. 17:9—11.

Столбы Астарты. Характерной особенностью хананеиского культа и синкретического израильского богослужения на «высотах» и в городских святилищах были так называемые «столбы Астарты» (Суд. 3:7; З Цар. 14:15; 15:13; 4 Цар. 13:6). Трудно сказать, что они собой представляли, — то ли деревянные столбы с изображением богини плодородия, то ли священные рощи. Как супруга *Эла, Астарта, несомненно, была популярной богиней, и ее культ упоминается в *угаритских текстах (1600–1200 гг. до н. э.). Внимание, уделенное ей в библейском повествовании, свидетельствует о том, что она была главной соперницей Яхве (см. запреты в Исх. 34:13; Втор. 16:21). Почитание Астарты сурово осуждалось, а посвященные ей «столбы» (деревья, рощи) вырубались и сжигались (Суд. 6:25–30; 4 Цар. 23:4–7). Истребите имя их от места сего. В библейском повествовании отчетливо показано значение, придававшееся именам и наречению (см.: Быт. 17:5; 41:45; Исх. 3:13—15; Втор. 5:11). Одним из доказательств этого факта является существовавший в Египте обычай соскабливать с памятников имена скомпрометировавших себя военачальников и даже фараонов. Повсюду на древнем Ближнем Востоке имена использовали в заклинаниях, призывающих богов наслать несчастья на врагов (Чис. 22:6; Иер. 19:3—15). Во 2–м тыс. до н. э. в Египте составляли «Тексты проклятий», в которые вписывали имена правителей и названия городов, подлежащих уничтожению. Обращенный к израильтянам призыв истребить имена хананеев и их богов был призывом к их удалению со страниц истории. Когда имена других богов будут изглажены из памяти, останется только одно имя, и почитать кого–то другого не будет ни причин, ни желания (см.: Ис. 42:8).

12:4,31. Богослужение язычников. К осуждаемым аспектам хананейской религии относились: почитание идолов, обряды, направленные на увеличение плодородия (в том числе, возможно, ритуальные сношения с храмовыми блудницами, но см. коммент. к 23:17,18), детские жертвоприношения, гадание и ритуалы умилостивления.

Жертвоприношения божеству в месте его пребывания. На древнем Ближнем Востоке было распространено представление, что каждый из богов имеет свою сферу влияния и пребывает в определенном месте (напр.: *Мардук в Вавилоне, Веельзевул в Аккароне). Почитатели богов должны были посещать их главные святилища, совершать там жертвоприношения, приносить обеты, заключать контракты и соглашения или давать свидетельские показания по судебным делам (как предписано в законах *Хаммурапи и в *среднеассирийских законах). Считалось, что, заручившись поддержкой божества, человек мог повысить эффективность своих действий. В свою очередь, высокая посещаемость повышала авторитет святилища, подтверждая его статус местопребывания божества.

Обеты. См. коммент. к Лев. 27:2–13.

Выливание крови перед употреблением мяса. В сакральных текстах из *Угарита и Месопотамии кровь определяется как жизненная сила любого живого существа. Согласно еврейской традиции, кровь, как жизненная сила, принадлежит подателю жизни, Богу–Творцу, Яхве. Поэтому израильтянам запрещалось употреблять мясо с кровью. Эту священную жидкость полагалось сцеживать из мяса и «выливать на землю, как воду», т. е. возвращать ее земле. При совершении жертвоприношения кровь следовало выливать на жертвенник (см.: Лев. 17:11,12).

Потребление мяса. Замечание о том, что израильтяне смогут есть вдоволь мяса, связано с обетованиями завета о земле и плодородии. Однако этот народ никогда не располагал таким количеством животных, которое позволяло бы ему забивать животных по собственному произволу. Поэтому жертвоприношения животных были торжественными религиозными событиями, и мясо ели не чаще, чем один раз в несколько недель.