Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

География. Пустыня на равнине (? в оригинале — «Арава») — область долины Иордана между Мертвым морем и заливом Акаба. Перечень географических названий, по–видимому, указывает не столько на фактическое местонахождение израильтян, сколько на их предшествующий маршрут (как и замечание о пути по дороге горы Сеир). Идентифицировать эти пункты затруднительно. Гора Сеир — другое название Эдома, а дорога горы Сеир ведет с Синайского полуострова в Эдом. Подробности о Кадес–Варни см. в коммент. к Чис. 13:26; о местонахождении горы Синай/Хорив см. коммент. к Исх. 19:1,2. Одиннадцатидневный путь (140 миль) согласуется с локализацией горы Синай на юге.

Хронология. Одиннадцатый месяц — тебеф (декабрь — январь). В Израиле он приходится на середину сезона дождей, но в южных районах, где находились в то время израильтяне, дождей выпадает очень мало (около 2 дюймов в год), а средняя температура даже зимой составляет около 65° по Фаренгейту. Соотнести упоминаемый здесь «сороковой год» с абсолютной хронологической шкалой не представляется возможным, поскольку текст не предоставляет для этого необходимой информации. В Древнем мире время описывалось только относительными категориями («пятый год правления царя X»), и такой же подход демонстрирует библейский текст (здесь — сороковой год после исхода). Абсолютной хронологической системы («1385 год») не существовало. См. статью «Датировка исхода», с. 84.

История. Рассказ об этих сражениях содержится в Чис. 21:21—35. Из трех упоминаемых здесь городов раскопки производились только в Есевоне, но их результаты поставили идентификацию этого города под сомнение (см. коммент. к Чис. 21:25–28). Аштероф назван здесь столицей Васана. Он упоминается в египетских и *ассирийских текстах, в *амарнских письмах, а также, по мнению некоторых исследователей, в тексте из *Угарита, где Аштероф фигурирует как город, в котором правит бог *Эл. В наше время это место известно под названием Телль–Аштера ('Ashtarah) и расположено на реке Ярмук примерно в 25 милях к востоку от Галилейского моря. Сведения о Сигоне и Oгe в каких–либо источниках, кроме Библии, не содержатся.

Хорив. Другое название горы Синай, которая, по всей вероятности, расположена в южной части Синайского полуострова. Более подробное обсуждение этого вопроса см. в коммент. к Исх. 19:1,2.

География. Содержание этого стиха составляют главным образом различные топографические объекты. Выражение «гора аморреев» относится, вероятно, ко всему южному региону, по контрасту с землей хананеев, расположенной севернее. Равнина Арава — рифтовая долина Иордана к северу от залива Акаба, тогда как горная местность, разделяемая Изреельской равниной, простирается к северу и к югу вдоль западного берега Иордана. Шфела (Shephelah; ? в русском переводе — «низкие места») тянется в южном направлении от гор к побережью Средиземного моря. Негев (? в русском переводе — «земля Ханаанская») — пустыня, расположенная в треугольнике, образуемом Мертвым морем, Средиземным морем и заливом Акаба. Ливан — горный кряж на севере, а северо–западный рукав Евфрата отмечает северо–восточную границу обетованной земли.

Правовая система

Правовые структуры на древнем Ближнем Востоке. Египетские и *хеттские документы этого периода также свидетельствуют о ступенчатом строении правовой системы, а в хеттских «Наставлениях военачальникам» в роли судей выступают военные руководители, как и в ст. 13. Это говорит о тесной связи между военной и судебной деятельностью, что находит подтверждение в Книге Судей. В большинстве других правовых систем решение сложных вопросов предоставлялось царю, тогда как здесь в роли верховного судьи выступает Моисей. Таким образом, на древнем Ближнем Востоке руководители (будь то племенные, военные, городские, местные или национальные) были обязаны решать судебные вопросы, возникающие в местности, подпадающей под их юрисдикцию. Суда присяжных не существовало, но иногда в судебном разбирательстве принимали участие старейшины. Когда дело решалось только одним судьей, возникала реальная опасность чрезмерно мягкого отношения к богатым и власть предержащим. И в древних ближневосточных документах, и в Библии высоко ценятся беспристрастность и проницательность. Защитников не было, поэтому многие обвиняемые сами представляли себя на суде. Судья мог обращаться к свидетелям, и клятвы, которые они приносили, играли чрезвычайно важную роль, так как никаких научно обоснованных методов сбора доказательств еще не существовало.

Миссия соглядатаев и их отчет Аморреи. Аморреи известны также под названием Amurru (в *аккадских текстах) и Martu (в *шумерских текстах). Понятие «аморреи» («жители запада»), как и «хананеи», используется для обозначения основного населения Ханаана. Как этническая группа аморреи упоминаются в письменных источниках уже в середине 3–го тыс. до н. э. Большинство ученых считают, что аморреи, заселившие многие районы Ближнего Востока, были выходцами из Сирии.

Долина Есхол. В местах, где происходят описываемые события, множество вади, поэтому определить, о каком из них идет речь, невозможно. Рамет эль–Амлех (Ramet el-'Amleh), у современного Хеврона, славится своими виноградниками и расположен близ вади.

Неповиновение народа

Сыны Енаковы. Потомки Енака удостаиваются особого упоминания в Чис. 13:23,29. Судя по именам, это были *хурриты (библейские «хорреи»; см. коммент. к Втор. 2). Потомки Енака отличались высоким ростом (Чис. 13:33; Втор. 2:10,11; 2 Цар. 21:18–22). В других источниках они не упоминаются, хотя в египетском письме на папирусе Анастаси I (XIII в. до н. э.) описаны могучие воины из Ханаана ростом от семи до девяти футов. В Tell es–Sa'ideyeh, в Трансиордании, найдены два женских скелета ростом около 7 футов, датируемые XII в. до н. э.

От Сеира до Хормы. Принято считать, что Сеиром называлась горная местность в центральном Эдоме (с вершинами, достигающими более 5 тыс. футов) между вади эл–Хувайр (al–Ghuwayr) на севере и Рас эн–Накб (en–Naqb) на юге. Селение Хорма, расположенное в 7,5 милях к востоку от Беэршивы, отождествляют с Телль–Масос (Tell Masos, Khirbet el–Meshash). Путь от Сеира до Хормы лежит в северо–западном направлении и составляет около 50 миль.

Кадес. Кадес обычно идентифицируют с оазисом Айн эль–Кудейрат ('Ain el–Qudeirat), расположенным примерно в 50 милях к югу от Беэршивы и наиболее богатым водой в этом регионе. Археологических остатков, относящихся к этому периоду, здесь не сохранилось, но на протяжении долгого времени этот оазис служил перевалочным пунктом для кочевников и бедуинов, а большое количество «негевской» керамики, датируемой этим периодом, подтверждает вероятность пребывания здесь израильтян. Завет и древние ближневосточные договоры Археологи нашли большое количество договоров 2–го и 1–го тыс. до н. э., заключенных между государствами и их вассалами. Основную массу документов 2–го тыс. до н. э. составляют хеттские договоры с различными народами, а образцы договоров 1–го тыс. до н. э. относятся ко времени правления ассирийских царей Асархаддона и Ашшурбанипала (VII в. до н. э.). Форма этих договоров обнаруживает удивительное сходство с формой целого ряда библейских материалов, посвященных завету Израиля с Богом, особенно в Книге Второзаконие. Договоры обычно начинаются с преамбулы, в которой определяется сюзерен, заключающий договор. В Книге Второзаконие этот раздел охватывает первые пять стихов гл. 1. Далее в договорах помещается исторический пролог, в котором делается обзор отношений между участвующими сторонами, причем основное внимание уделяется великодушию и могуществу сюзерена. Во Второзаконии этот раздел охватывает 1:6 — 3:29 (некоторые расширяют его до окончания гл. 11). Сердцевину договора составляет раздел условий, в котором подробно излагаются обязанности каждой стороны. Второзаконие следует этому образцу, представляя закон в гл. 4–26. Заканчиваются договоры тремя разделами, включающими наставления, касающиеся самого документа, перечисление свидетелей соглашения и, наконец, благословения и проклятия, уготованные участвующим сторонам в случае исполнения или нарушения договора. Во Второзаконии эти разделы помещены в гл. 28 и 31. Таким образом, сопоставление завета с современными ему международными договорами показывает, что Господь использовал для сообщения Своего завета Израилю хорошо известную литературную форму. Израильтяне, несомненно, поняли, что Господь ставит Себя на место сюзерена, а они должны вести себя так, как полагается вассалу. Подобные отношения гарантируют вассалу поддержку и защиту, если он верен сюзерену.