Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Николай Троицкий протоиерей

Сей псалом, составленный Давидом, был и потом в употреблении при богослужении, именно, в четвертый день субботы или после субботы, т. е. в четвертый день недели.

1-2. Бог отмщений Господь, Бог отмщений не обинулся есть. Вознесися судяй земли, воздаждь воздаяние гордым.

Бог, промышляя о мире и человеке, всюду храпит строгую неизменпую правду и, видя уклонение от нея, непременно возстаповляет ее снова, а потому — преступление, особенно явное нарушение правды своей, непременно отмщает. Так, Он есть Бог отмщений — карает за всякия неправды и разнообразно. Таким мстителем Господь всегда был и не обинулся есть — не стал иным, не переменился или не изменил своей правде в промышлении о людях. — Обращаясь к Богу, как отмстителю неправд, псалмопевец молит Его, чтобы Он явил Себя именно таким. - Вознесися судяй земли, — как судия земли или народа, населяющаго землю, Ты, Господи, яви Себя победителем неправды, и пусть Твоя правда торжествует эту победу над неправдой. — Воздай воздаяние гордым, — как Судия земли, Ты суди и гордых — людей, кои, но гордости своей, презирают заповеди Твои, думая остаться безнаказанными: воздай им то, что они заслужили, как кару — возмездие, за свои неправды, по определению суда Твоего, которым пренебрегали но своеволию.

Будучи гордыми, грешники хвалятся тем, что совершают свои прегрешения безнаказанно или не видят отмщения со стороны правосудия Божия (ст. 7); а оттого еще более увеличивается их гордость и дерзость: они открыто говорят и распространяют свою неправду (ср. Иер. 12:1-2 и сл.).

Неправда, соединенная с гордостью, производит насилие: посему такого рода грешники смиряют или попирают с презрением и насилием народ Божий, озлобляют или угнетают наследие Божие, т. е. землю, населенную народом Божиим. В особенности они относятся так к слабым: ко вдове, как беззащитной на суде, — к пришельцу или страннику, беззащитному на чужбине, и — к сироте, беззащитному всюду, они не только не оказывают покровительства, гостеприимства, ласки и сострадания, а напротив — всех таких беззащитных они умерщвляют разными способами, ради ограбления последняго их скуднаго достояния. А делают они все это потому, что не верят в промысл Божий; они говорят: „не увидит Господь и не узнает Бог Иаковлев", следовательно, преступление останется без отмщепия — без наказания.

С чувством искренней и глубокой ревности к правде и славе Божией псалмопевец убеждает беззаконных обратиться к закону и избавиться грознаго мщения (ст. 12 и 23). — Люди безумные, буии некогда или несмысленные прежде, должны умудриться теперь, — когда слышат обличение. Только вовсе лишенный разума, как животное, или потерявший здравый смысл может говорить, что Господь не видит и не слышит того, что творят беззаконники (ст. 7). Господь насадил или выростил ухо и даровал слух, — как же Он Сам не слышит? Господь создал глаз и даровал зрение, — как же Он Сам не видит?! — Еще первозданным людям Господь показал, что Он все видит и слышит: как только оии согрешили, Господь явился им, обличил, осудил и наказал их...

Господь, как создатель перваго человека, от него произведший все народы, знает все деяния как отдельных людей, так и народов, и, когда видит, что они ошибочны или прямо грешны, то наказывает — вразумляет или обличает — обнаруживает и дает видеть грешным грехи нх, не только им самим, но и посторонним. Так учит Господь человека разумению — как пониманию своей воли, так и нарушений ея, ошибочных или преступных. — Господь так вразумляет всех, ибо знает даже все помышления человеческия и — что все они, как человеческия, суть суетпыя: стремясь устроить свое временное благополучие, при отступлении от воли Божией или даже при прямом и дерзком преступлении оной, человек чрез то самое идет быстро и неуклонно к вечной погибели... (ст. 1-2 и 3 — -7).

Блажен тот человек, котораго Ты, Господи, вразумишь и научишь от закона Твоею, — чтобы он поступал по указанию Твоего закона, - блажен потому, что чрез такое вразумление Твое Ты укротишь ею от дний лютых, т. е. он будет безопасен и покоен в дни лютых бедствий — голода, моровой язвы, войны междуусобной и др. И таким он пребудет во все эти дни, — дондеже изрыется грешному яма, — доколе нечестивый -злодей, причинивший лютую скорбь, погибнет и падет в яму — могилу... Так это будет непременно потому, что не отринет Господ людей своих, — тех, кого Он вразумляет и научает своему закону; не оставит Он и достояния своего или наследия, т. е. земли Ханаанской, с ея избранным народом. — Не оставит Господь своего народа в его земле дотоле, пока правда обратится на суд или — возвратится на суд справедливость, так что грешники уже не будут дерзко хвалиться тем, что они явно творят злодейства и на суде остаются безнаказанными (ст. 3 — 6 и сл.), а все правые сердцем будут держаться ея — правды, точнее — будут следовать правде, ибо всегда найдут защиту на справедливом суде.

Среди врагов псалмопевец видит себя одиноким и беззащитным от них, но при этом еще более очевидно дли него заступление Божие. — Кто востанет ми или станет за меня на лукавнующыя, — против хитрых злодеев, чтобы отразить или поразить их? — Или кто спредстанеть -станет вместе со мной против делающих беззаконие,-тех, кои „народ Божий попирают и угнетают, вдову и пришельца убивают, сирот умерщвляют и говорят: не увидит Господь и не узнает Бог?..“ (ст. 4-7). — Разумеется, против таких злодеев нет сторонней помощи, кроме заступления от Господа Бога. — „Если бы не Господь был мне помощником, то вмале — скоро — переселилась бы душа моя во ад», говорит псалмопевец, т. е., безпрепятственно и потому скоро злые беззакоппики умертвили бы меня, как это обыкновенно бывает с одинокими и беззащитными.

По вере псалмопевца, Господь являлся не только помощником — заступником его при явно угрожающей внешней опасности, но и утешителем при внутренних страданиях. — „Если я говорил: подвиглась — поколебалась моя нога“, и — я едва не упал, т. е. едва не согрешил; то „милость Твоя, Господи, помогала мпе“, или — Ты, но милости своей, поддерживал меня, чтобы я не колебался и не падал — не грешил. — Так и „при умножении болезней моих в моем сердце, т. е. при умножении скорбей, утешения Твои веселят мою душу", — ободряют и тем охраняют ее от прегрешений.

Псалмопевец исповедует, что Господь, оказывая милость и помощь праведным против беззаконных, тем самым утверждает на земле свой престол правды. - Да не прибудет Тебе или — пусть не будет при Тебе престол беззакония, созидаяй труд на повеление, — такой престол, на котором преступные правители и судьи созидают труд — совершают насилие и, чрез то, причиняют страдание подвластным — м« повеление или против заповеди Закона Божия, даже как бы с враждою против оной. — Уловят на душу праведницу, — нечестивые как будто охотятся на душу праведника, устраивают гонение на пего, как бы ловитву на добычу: и кров неповинную осуждают, — именно кровь этого праведника, т. е. но приговору своего беззаконнаго суда, проливают кровь праведника, убивают его.