Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Палладий (Пьянков) епископ

В конец, псалом песни Давиду. С Евр: «начальнику хора. Псалом Давида. Песнь». Псалом сей есть торжественная победная песнь Еврейского народа, а в духовном смысле — Церкви Христовой. В буквальном смысле толкователи относят этот псалом к освобождению Евреев из Египта и дарованию закона на Синае (Еврейск. раввины), к чудесному поражению Ассириян (Кимхи, Ферранд); к перенесению ковчега завета из Кириафирима, из дома Аминодава, в Сионскую скинию (Беда, Боссюст и др.) ¹ Впрочем, в сем псалме упоминаются события разных времен: исшествие Евреев из Египта (ст. 1), чудеса в пустыне, Синайские события (8 — 11), победы над врагами. В духовном смысле св. Афанасий в псалме сем видит «изображение пришествия Господня, низложение мысленных врагов и окончание духовного плена, обещание дарований Св. Духа, утешение св. Апостолам, их избрание, обращение язычников, вознесение Господне». — Бл. Феодорит находит молитву об ускорении пришествия Господня для спасения людей, о погибели врагов, кратко сказать, о необычайном изменении дел. Для объяснения сей псалом представляет большие и в иных местах непреодолимые трудности, есть один из труднейших ².

*1 См. у Калмета. *2 В этом псалме, говорит один из толковников (Мuis), столько же подводных камней и лабиринтов, сколько слов и стихов, и по справедливости может назваться crucem ingeniorum et interpraetum opprobrium. См. у Калм.

Возшел еси на высоту, пленил еси плен: приял еси даяния в человецех ¹, ибо ² непокаряющыяся, еже вселитися. С Евр: «Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога». Образ речи взят от древних восточных царей и победителей, которые, после победы, вели за собою пленных, восходили на высоту и принимали дары. Св. Ап. Павел относит это место прямо к Спасителю, как предсказание в том смысле, что Он восшел на высоту превыше небес, пленил плен, (т. е. «возвратил, поясняет св. Афан., из плена души, плененные диаволом) и дал дары человекам» (Еф. 4:8, 9); «ибо приемля от приходящих к Нему веру, дарует благодать», говорит бл. Феодорит. Но св. Афанасий слова: приял еси даяния в человецех — понимает так, что Господь Христос приял в наследие Себе (Пс. 2:8) самых людей и даже непокорявшихся — для того, дабы вселиться в них. «Те самые, которых приял Ты в даяние, древле были непокоряющимися, но и в них вселился Ты».

_ *1 В человецех в Римск. изд. LХХ: в человеке. — εν ανθρωπω. *2 Ибо. Частица эта здесь имеет значение не причины, а частицы: даже. Бл. Феод., Акила.