Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

Они в смятении думают, ценой какой борьбы можно до­стичь цели, сколь много печалей и тревог у праведников, какой противник противостоит им, как тяжело так напряженно и долго трудиться, как много горечи в более суровом пути, каковы оковы воздержания и бичи совести. Даже сильные люди беспокоятся, как бы кто-нибудь из них не пал от таких трудностей суровой жизни или из-за печалей. А там будут тяжелые и горькие страдания, они будут в Церкви, в граде великого Царя будут муки, как у рожающей (Пс. 47:7; Иер. 22:23), доколе не изобразится в нас Христос (Гал. 4:19). В муках был Павел, видя, как медленно распространяется его учение среди неразумных галатов, потому говорил: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Хри­стос (Гал. 4:19)! Господь свидетельствует в Евангелии, как тяжелы муки рожающей: Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но, когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир (Ин. 16:21).

Велик труд, чтобы приобрести себе Христа, чтобы не плавать в море этого века как корабль без кормчего. Апостолы были пе­чальны, когда Христос напомнил, что Он возвращается к Отцу. Они думали, что Он их оставит и они будут без главы. Христос — это радость, Он тот самый Ребенок, Которого рожает человек, в чреве своего ума принявший Дух спасения. Кто уже родил и вскормил молоком, тот радуется, а тот, кто еще рожает, коле­блется и терзается угрызениями совести.

Хорошо, что ты Его рождаешь и питаешь. Не вари козленка в молоке матери его (Исх. 23:19), чтобы тебе не сказали: Горе бе­ременным и питающим (Мф. 24:19)! Христос родился от Марии, чтобы ты познал Его, как вол знает хозяина своего (Ис. 1:3), и уз­нал, что Он тебя создал и был Хозяином твоих предков. Не питай Его как младенца, но знай, что Его нужно почитать как истинного и совершенного Бога от истинного и совершенного Бога. Волх­вы почтили Его именно так, а не в молоке матери сварили агнца! 

Очень многие люди очень страдают, как показывает сле­дующий стих: Духом стремительным Ты сокрушишь корабли Фар- сисские (Пс. 47:8)'. Желая достичь совершенства веры, Божьи слуги доводят свое тело до разрушения, со строгостью укрощая его и приводя его в послушание, чтобы, пройдя испытание, не быть потом отвергнутым . Они совершают это с помощью Свя­того Духа, сильного и стремительного. Он Дух совета и силы, так что чрезмерным воздержанием они разрушают свои тела, чтобы все телесные страсти ослабли или ушли, чтобы им сказали: Укре­питесь, ослабевшие руки и колени расслабленные (Ис. 35:3). Тот, кто избавится от земных оков, с большей силой воскреснет к вечной жизни. Свидетелем того, что я не лгу, является Писание, кото­рое говорит: Разрешиться и быть со Христом несравненно лучше (Флп. 1:23). Тот, кто избавляется от земного, начинает быть со Христом. А в другом месте сказано: Время моего отшествия наста­ло (2 Тим. 4:6). Тот, кто уже готов с помощью воздержания осла­бить свое тело, может не бояться дня своих страданий.

И хорошо псалмопевец говорит о стремительном духе, со­бираясь говорить о кораблях. Он сказал о кораблях вместо тел, которые, как корабли, ненадежным течением различных страстей приводятся в движение и быстро тонут, если ими не управляет кормчий. Поэтому в другом псалме пророк говорит: Отправляю­щиеся на кораблях в море (Пс. 106:23). Хорошо плывут на кораблях те, кто ставит крест Христов впереди как мачту и затем исследует порывы ветров, чтобы направить свои тела к благодати Святого Духа, полагаясь на древо Господне, огражденные им от опасно­стей. Они не позволяют своим кораблям бессмысленно блуждать по морям, следуя обманчивым течениям, но направляют свое движение к порту спасения и исполнению благодати, чтобы до­стичь надежной гавани. Они находят завершение своего пути в воскресении, где они могут не бояться кораблекрушения.

Будем размышлять об этой благодати, будем ее хранить, будем ее исследовать, чтобы наши тела стали кораблями Фарсиса. Тогда плоть будет повиноваться нам, когда мы обратимся к Божьей благодати и последуем за тем, что иногда бывает горьким, например, пощение, а не за тем, что приятно и приносит удоволь­ствие. Фарсис — это дозорная башня благодати, город, который можно достичь разумением, как вышний Сион. К нему спешил Иона, о нем говорит Писание, когда Иосафат заключил союз с царем Озием и так ему угодил, что стал строить корабли и по­сылать их к нему в Фарсис. Так как Иосафат заключил союз с не­честивцем, был послан к нему пророк, который сказал ему: Раз­рушил Господь дело твое. И разбились корабли твои и не смогли идти в Фарсис (2 Пар. 20:37). Это означает, что тела предателей, кто не исполняет Божьих заповедей, не могут достичь благодати.

А к Соломону, мудрому и мирному мужу, корабли из Фарсиса с золотом, серебром и слоновой костью приходят без всякого промедления, и он сам посылал их туда, потому что он заключил священный союз о духовном торге с царем Хирамом, и они со­стязались во взаимной любви. Они, обладая царской властью для усмирения плотской жестокости, видят и часто вспоминают, как эти тленные корабли становятся нетленными, опороченные — сияющими великим светом благодати, разрушенные и испорчен­ные — обновленными, как мертвые становятся живыми, как по­гребенные воскресают.

  Если это сказано о Сыне Божьем, то мы должны пони­мать «храм» так, как Он Сам о Своем теле сказал: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Воистину храм Божий — это Тело Христово, в Нем очищение наших грехов. Воистину храм Божий — это та плоть, к которой не прикоснулся грех, но она сама стала жертвой за грех всего мира. Воистину храм Божий — это плоть, в которой сиял образ Божий и обитала вся полнота Божества теле­сно (Кол. 2:9), так как Сам Христос есть полнота. Поэтому Ему ска­зано: Восприняли мы, Боже, милость Твою посреди храма Твоего. Разве это не Его слова: Но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете (Ин. 1.26), то есть посреди вас Он стоит, и вы Его не видите? Если эти слова относятся к Отцу, что значит посреди храма Твоего? Они значат, что Бог во Христе примирил с Собою мир (2 Кор. 5:19).

Итак, в этом храме восприняли мы милость Твою (Пс. 47:10), то есть Слово, Которое стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Христос — искупление и милосердие. Какое милосердие больше, чем Его, когда Он дал Себя в жертву за наши преступле­ния, чтобы Своей кровью омыть мир, чей грех нельзя было истре­бить никаким другим способом? Если апостол сказал о святых му­жах: Вы храм Божий, и Дух Святой живет в вас (1 Кор. 3.16), с еще большим основанием я мог бы сказать, что плоть Господа Христа есть храм Бога, всегда наполненный Святым Духом. Об этом Он Сам свидетельствовал такими словами: Я чувствовал силу, исшед­шую из Меня (Лк. 8.46). Эта сила врачевала все тяжелые раны!

Слова псалмопевца можно понять и таким образом: вместе с народом он получил милосердие Божье посреди храма Его, так как Он Сам основал Свою Церковь и продолжил в вечности, так как Он Сам с Сыном Своим Единородным эту благодать принес народу Своему. Бог показал, что Его Сын устроит град Его: Он построит град Мой (Ис. 45:13). Этот град распространился по всему кругу земли, и вся земля наполнилась славой Его имени, как написано: Славою Его наполнилась земля (Авв. 3:3). Также написано: И дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преиспод­них, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус в славу Бога Отца (Флп. 2:9—11).

Поэтому прекрасно сказал пророк: Как имя Твое, Боже, так и хвала Тебе, — до концов земли; правдою Твоею наполнена десница Твоя (Пс. 47:11). Неудивительно, что наполнен боже­ственной праведностью Тот, Кто восседает одесную Бога; Он сила Божья и праведность Божья — и потому, что Он полон пра­ведности Божьей и в Нем полнота праведности, которую имеет Отец. Ты поймешь это, потому что Его называют силой, правед­ностью и премудростью Бога Отца. Пойми, что ничто в Нем не отделено от Божественного величия, но все Сын принял от Отца. Познай, что Сын есть сияние всей славы Отца и образ Его ипо­стаси. Христос так ясно показал Отца, что в Нем весь Отец, как в Отце весь Сын.

Псалмопевец говорит: Пусть радуются души, уповающие на Тебя. Они дочери той Иудеи, в которой стал известен Бог. Эта Иудея, которая по плоти и в букве, не узнала Господа; если бы познала, то приняла бы. Но не познала и не приняла и суда Его избежала. Господь им напоминал, что они происходят не от па­триарха Авраама, а от семени дьявола, так как всякий грех есть семя врага. Дщери исповедания не совершают греха, но были по­крыты, и потому блаженны, чьи грехи покрыты (Пс. 31:1)! По за­слугам радовались дщери исповедания из-за суда Господа, когда познали Его суд и Его пути, которые в этом мире неисповедимы и непостижимы для людей; но когда лицом к лицу они начнут созерцать истину, тогда поймут то, что прежде казалось непости­жимым, и возрадуются от осознания этого.

Итак, тот, кто окружил Сион с помощью своего благо­разумия и обнял своим пониманием', взбираясь на его башни, сверху рассказывает тому, кто не смог подняться на его башни, что нужно делать и чего нужно остерегаться. Ведь град Божий укреплен стеной, о чем говорит Господь в другом месте: Вот Я, Иерусалим, изобразил стены твои (Ис. 49.16) — украшен башнями, с которых можно обнаружить нападающего противника, если тот начнет приближаться. Враг привык осаждать своими войсками души Божьи, он придвигает орудия, чтобы захватить укрепленные башни. Но псалмопевец зовет вас проповедовать на башнях, ибо в башнях богатство Иерусалима . Проповедуйте праведность, призывайте к бдительности! Ибо Премудрость воспевается на выходе и проповедуется на высоких стенах (Притч. 1.20—21), и вдругом месте повторяет: На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей на весь день и на всю ночь, которые никогда не умолкнут (Ис. 62.6). Возвещайте без передышки, без конца! Противник бодрствует, ходит вокруг, ищет, обуреваемый дикой злобой, и тех, кого находит, пожирает. Итак, нужно всегда воспевать Господа, Он сокрушает зубы львов и разбивает пасти, чтобы они не могли нам навредить.

Тайны благочестивой любви и созерцание небесных бесед также спрятаны в возвышенных заповедях. Раздайте и распреде­лите их каждому, насколько каждый может воспринять благодаря своему дарованию. И Павел не обсуждал одно и то же со всеми. Одним он проповедовал лишь Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор. 2:2), он проповедовал не в убедительных словах человече­ской мудрости, но в явлении духа и силы (1 Кор. 2:4). Среди совер­шенных он говорил о мудрости, потому что весь народ не мог вос­принять премудрость тайную, сокровенную (1 Кор. 2:7).

Сам Христос скрывал эту мудрость, чтобы глупые не по­знали ее, а благоразумные усерднее искали и подробно излагали иному роду (Пс. 47:14), который будет более совершенным силой Духа, так как предыдущий род из-за слабости веры не смог по­знать таинства совершенной мудрости и искал знамения, отвергал истину, хотя существует не истина знамения, но знамение исти­ны. Потому и отвечает ему Господь: Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы про­рока (Мф. 12:39). Желая явить иудейское вероломство и неверие, Господь обратился к примеру пророка Ионы — ведь ниневитяне поверили знамению и захотели последовать проповеди Ионы, ко­торый был в чреве кита. А иудеи даже после воскресения Господа Иисуса не поверили. Он воскрес из глубин земли через три дня, и живет, и будет царствовать во все века. Аминь.