Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Августин Иппонийский блаженный

 Этот псалом, как мы сами пели с радостью вместе с вами, так же просим вас рассмотреть со вниманием вместе с нами. Ибо поется о священном свадебном пире; о Женихе и Невесте; о Царе и Его народе; Спасителя и тех, кому надлежит спастись... Мы — Его сыновья, поскольку мы — дети Жениха; и именно к нам обращен этот псалом, в названии которого есть слова: «О сыновьях Кореевых, о том, что изменится».

2. Зачем мне объяснять, что подразумевается под вещами, которые будут изменены ? Каждый, кто сам изменился, понимает значение этого. Пусть тот, кто слышит это, подумает о том, что должно измениться, что было прежде и что есть сейчас. И сначала пусть он увидит, что сам мир меняется, в последнее время поклоняясь идолам, теперь поклоняясь Богу; раньше они служили вещам, которые сами создали, а теперь служат Тому, кем они сами были созданы. Обратите внимание, в какое время были произнесены слова о том, что должно измениться. Уже к этому времени оставшиеся язычники опасаются изменившегося положения вещей: и те, кто не позволит себе перемены, видят церкви полными; храмы опустели; видите здесь толпы, а там одиночество! Они удивляются тому, что так изменилось; пусть они прочитают, что им было предсказано; пусть они прислушаются к Тому, Кто обещал это; пусть они поверят Тому, Кто исполняет это обещание. Но каждый из нас, братия, претерпевает и изменение от ветхого человека к новому: от неверного к верующему, от вора к подателю милостыни, от прелюбодея к человеку целомудренного; от злодея к делателю добра. Тогда нам воспоют слова о том, что изменится; и так начнем описание Того, Кем они были изменены.

3. Ибо далее: Что изменится, сынам Кореевым для понимания; песня для любимого. Ибо Того Возлюбленного видели Его гонители, но не для понимания. Ибо если бы они знали Его, то никогда бы не распяли Господа Славы.  (1 Кор. 2:8) Для этого понимания Ему потребовались другие глаза, когда Он сказал: «Видящий Меня видит и Отца Моего».  (Ин. 14:9) Итак, да звучит о Нем теперь Псалом, возрадуемся брачному пиру, и будем с теми, из кого заключается брак, кто приглашен на брак; а приглашенными являются сама Невеста. Ибо Церковь – Невеста, Христос – Жених. Балладисты обычно произносят определенные стихи к Жениху и Невесте, называемые Эпиталамией. Все, что там поется, поется в честь Невесты и Жениха. Разве на том брачном пире, на который мы приглашены, нет чертога невесты? Откуда же говорит другой псалом: «Он поставил Свою скинию на Солнце»; и Он подобен жениху, выходящему из комнаты своей. Брачный союз – это союз Слова и плоти. Брачный чертог этого союза, утроба Девы. Ибо сама плоть соединилась со Словом, откуда и сказано: отныне не двое, но одна плоть. Церковь была принята Ему из рода человеческого, чтобы сама Плоть, соединенная со Словом, могла быть Главой Церкви, а остальные верующие были членами этой Главы...

Дела Бога

Но почему: изрекаю о делах моих? Пото­му что в самом Слове - все дела Бога. Ибо все, что Бог собирался сделать в творении, уже было в Слове, и этого не было бы на деле, если бы не было в Слове, как и ты не сделал бы ничего, чего не замыслил бы прежде. Так и в Евангелии сказано: что начало быть. В Нем была жизнь (Ин. 1:3-4). Итак, то, что создано, было, но было в Слове, и все дела Божии были в Нем, а на деле их еще не было. <...> Таковы дела Божии в Слове, как в Слове, как в Единородном, как в Слове Божием.

Кто оратор? Отец или Пророк? Некоторые понимают, что это Личность Отца, которая говорит: «Сердце Мое изрекло доброе слово, намекая нам на некое неизреченное поколение». Чтобы вы не подумали, что к Нему было принято что-то, из чего Бог должен родить Сына (так же, как человек берет себе что-то, от чего он рождает детей, то есть брачный союз, без которого человек не может родить потомство), чтобы вы не подумали, что Богу нужен был какой-либо брачный союз, чтобы родить Сына, говорит: «Сердце Мое изрекло доброе слово». В этот самый день твое сердце, о человек, рождает совет и не нуждается в жене: по совету, рожденному в твоем сердце, ты строишь то или иное, и прежде чем это здание существует, существует замысел; и то, что вы собираетесь произвести, уже существует в том, посредством чего вы собираетесь его произвести; и вы хвалите ткань, которой еще нет, еще не в видимом виде здания, но по проекту рисунка; и никто другой не хвалит вашего рисунка, если только вы не покажете ему его, или он не увидит что ты наделал. Итак, если Словом все было создано,  (Ин. 1:3), и Слово от Бога, рассмотрите ткань, воздвигнутую Словом, и научитесь в этом здании восхищаться Его советами! Каким Словом были сотворены небо и земля? (Евр. 11:3) и все великолепие небес; все плодородие земли; простор моря; широкое распространение воздуха; яркость созвездий; свет солнца и луны? Это видимое: поднимитесь и над этим; подумайте об Ангелах, Началах, Престолах, Господствах и Властях.  (Кол. 1:16) Все были созданы Им. Как же тогда были созданы эти хорошие вещи? Потому что было произнесено «доброе Слово», которым они должны были сотвориться...

5. Далее следует: Я говорю о том, что я сделал царю. Отец все еще говорит? Если Отец все еще говорит, давайте спросим, ​​как это также может быть понято нами, в соответствии с истинной кафолической верой, я говорю о вещах, которые Я сделал Царю. Ибо если Отец говорит о Своих делах Сыну, Царю нашему, то о каких делах Отец может говорить Сыну, ведь все дела Отца были совершены посредством Сына? Или в словах «Я говорю о Моих делах Царю» само слово «Я говорю» означает рождение Сына? Боюсь, удастся ли это когда-нибудь сделать понятным для тех, кто медлителен к пониманию; тем не менее я скажу это. Пусть те, кто может следовать за мной, делают это: иначе, если бы это осталось невысказанным, даже те, кто может следовать, не смогли бы это сделать. Мы читали, где в другом псалме сказано: «Бог однажды проговорил». Так часто Он говорил через пророков, так часто через апостолов и в эти дни через Своих святых, и говорит ли Он: Бог говорил однажды ? Как мог Он сказать только один раз, кроме как относительно Своего Слова ? (Евр. 1:1-2) Но так как Мое сердце изрекло доброе Слово, было понято нами в другом предложении рождения Сына, то кажется, что в следующем предложении сделано как бы повторение, так что Мое сердце произнесло доброе Слово, которое уже было сказано, повторяется в том, что Он сейчас говорит: говорю. Что значит то, что я говорю ? Я произношу Слово. И откуда, как не из Своего сердца, из самого сокровенного Своего, Бог изрекает Слово? Сам ты не говоришь ничего, кроме того, что исходишь из сердца твоего, это слово твое, однажды звучащее и исчезающее, не исходит ни из какого другого места: и удивляешься ли ты, что так говорит Бог? Но говорение Бога вечно. Ты говоришь что-то в настоящий момент, потому что прежде молчал: или, смотри, ты еще не произнес своего слова; но когда ты начинаешь выносить его, ты как бы нарушаешь молчание; и создать слово, которого раньше не существовало. Это было не так, когда Бог породил Слово. Слово Божие не имеет ни начала, ни конца, и, тем не менее, Слово, которое Он произносит, — одно.Пусть Он произнесет другое, если то, что Он сказал, пройдет. Но поскольку Тот, Кем произнесено, пребывает, и То, что произнесено, пребывает; и произнесено только один раз, и не имеет конца, и тот же раз говорится без начала, и второго говорения нет, потому что сказанное один раз не проходит. Слова «Сердце Мое произнесло доброе Слово» — это то же самое, что и слова «Я говорю о том, что Я сделал Царю». Почему же я говорю о том, что Я создал ? Потому что в Самом Слове все дела Божии. Ибо все, что Бог задумал создать в творении, уже существовало в Слове; и не существовало бы в действительности, если бы не существовало в Слове, как и у вас вещь не существовала бы в здании, если бы она не существовала в вашем замысле: даже как сказано в Евангелии: То, что было создано в Нём была жизнь.  (Ин. 1:3-4) То, что было создано тогда, существовало; но оно существовало в Слове, и все дела Божии существовали там, но еще не были делами.  Слово же уже было, так как Слово сие было Бог, и было с Богом: и было Сыном Божиим, и Един Бог с Отцом. Я говорю о том, что я сделал королю. Да услышит говорящего постигающий Слово: и да увидит вместе с Отцом Слово вечное; в котором есть даже то, что еще должно произойти, в котором даже то, что было, не прошло. Эти дела Божии в Слове, как в Слове, как в Единородном, как в Слове Божием.

6. Что дальше? Мой язык — это перо быстро пишущего писателя. Какое сходство, братья мои, какое сходство, спрашиваю я, имеет язык Божий с пером переписчика? Какое сходство имеет скала с Христом? (1 Кор. 10:4) Какое подобие имеет агнец Спасителю нашему, (Ин. 1:29), или какое лев — силе Единородного? (Откр. 5:5) Тем не менее, такие сравнения были сделаны; а если бы они не были созданы, то мы не были бы до известной степени сформированы этими видимыми вещами к познанию Невидимого. Итак, с этим подлым сравнением с пером; не будем сравнивать его с Его превосходным величием, так не будем отвергать его с презрением. Ибо я спрашиваю, почему Он сравнивает Свой язык с пером быстро пишущего писателя ? Но с какой бы быстротой ни писал переписчик, все же она не сравнима с той быстротой, о которой говорится в другом псалме: «Слово Его бежит очень быстро». Но мне кажется (если человеческое понимание может допустить это), что и это можно понять, как сказано в Личности Отца: Мой язык — перо пишущего. Поскольку сказанное языком звучит один раз и проходит, то написанное остается; видя тогда, что Бог изрекает Слово, а Слово, произнесенное, не звучит один раз и не исчезает, но произносится и все же продолжается, Бог предпочел сравнить это со словами написанными, а не со звуками. Но то, что Он добавил, сказав об одном написании быстро, побуждает ум к пониманию. Однако пусть он не отдыхает здесь лениво, думая о переписчиках или о каких-нибудь быстрых стенографистах: если это то, что он увидит в отрывке, он будет отдыхать там. Пусть он быстро подумает, что означает это слово. Быстрота Божия такова, что ничто не превосходит ее по быстроте. Ибо в письме буква пишется после буквы; слог за слогом; слово за словом: ко второму мы переходим только тогда, когда первое выписано. Но там ничто не может превзойти быстроту, где нет нескольких слов; и все же нет ничего упущенного, поскольку в Одном заключено все сущее.

Не просто человек

Чтобы ты не подумал, что Христос был просто человек, он говорит: Прекраснейший из сынов человеческих. Даже будучи человеком, Он превосхо­дит сынов человеческих; даже среди сынов человеческих Он был превыше сынов человеческих; даже будучи од­ним из сынов человеческих, Он был превыше сынов человеческих.

Прощающая благодать

Если бы Он пришел, как суровый Судья, и не принес благодать эту, разлитую в Его устах, то кто бы мог надеяться на спасение? Кто не боялся бы для себя воздаяния, которое полагается грешнику? Он же, придя с благодатью, не стал требовать должного, но простил долги. Ибо разве грешник не заслуживает смерти? И кто что тебе, грешнику, должен, кроме казни? Долги твои Он простил, и даровал тебе то, что не был должен.

Велика благодать. Почему благодать? Потому что даром дается. Потому тебе можно благодарить, но нельзя воздать тем же, ибо этого ты не можешь... Но берегись, чтобы, ища, чем бы воздать Ему, ты не нашел того, чего от Него не принимал, а именно своего греха...

Такова благодать Божия, в устах Его разлитая. Она создала тебя, создала тебя даром. Ибо до того, как создала тебя, не было того, кому она могла бы быть явлена. Ты погиб, но она взыскала тебя, а найдя, вновь призвала тебя. За прежнее не выставляет счет и обещает будущее. Воистину: Разлилась благодать в устах Твоих.

Вот! теперь же это Слово, произнесенное таким образом, Вечное, Совечное Потомство Вечного, придет как Жених;  Прекраснее сынов человеческих  (Пс. 43:2). Чем дети человеческие. Я спрашиваю, а почему бы и не Ангелам? Почему Он сказал: «дети человеческие», если не потому, что Он был Человек? Чтобы вы не думали, что Человек Христос  ((1 Тим. 2:5)) является обычным человеком, он говорит: «Прекраснее детей человеческих». Хоть Сам и Человек, Он прекраснее детей человеческих; хотя из детей человеческих прекраснее детей человеческих, хотя из детей человеческих прекраснее детей человеческих.  Благодать излилась на уста Твои.  Закон был дан Моисеем. Благодать и Истина пришли через Иисуса Христа.  (Ин. 1:17)...

8. Не было недостатка в тех, кто предпочитал понимать весь предыдущий отрывок также и о личности самого Пророка; и даже этот стих: «Мое сердце изрекло доброе слово», понимаемый так, как сказал Пророк, предположительно, произносит гимн. Ибо кто произносит гимн Богу, у того сердце как бы произносит доброе слово, так и сердце его, хулящего Бога, произносит злое слово. Итак, даже в том, что я говорю о том, что я сделал царю, он хотел выразить, что главное дело человека – это прославление Бога. Ему принадлежит доставлять вам удовольствие Своей красотой; вам, чтобы прославить Его с благодарением....

9. Мой язык — это перо быстро пишущего писателя. Были люди, которые считали, что Пророк описывал именно так то, что писал; и поэтому сравнил свой язык с пером писателя, пишущего быстро; что быстрое письмо следует понимать как эквивалент написания быстрых вещей; т.е. писать вещи, которые не заставят себя долго ждать. Ибо Бог не стал долго медлить, чтобы явить Христа. Как быстро пролетело то, что, как известно, уже прошло! Вспомните поколения до вас; вы обнаружите, что создание Адама — это всего лишь вчерашний день. Так и читаем, что все произошло с самого начала: (2 Пет. 3:4), и потому быстро совершилось. Судный день также скоро наступит. Ожидаешь ли ты его скорого наступления? Это должно произойти быстро; ты обратишься еще быстрее. Появится лицо Судьи: но обратите внимание на то, что говорит Пророк: Давайте предстанем (предотвратим) перед Его лицом с исповеданием.

 Что подразумевается под Твоим мечом, как не Твое слово ? Именно этим мечом Он рассеял Своих врагов; этим мечом он отделил сына от отца, дочь от матери, невестку от свекрови. Мы читаем эти слова в Евангелии: «Не мир пришел Я принести, но меч».  (Мф. 10:34) И: в одном доме пятеро разделятся друг против друга; трое против двоих и двое против трёх;  (Лк. 12:52) то есть отец против сына, дочь против матери, невестка против свекрови. Каким мечом, как не тем, который принес Христос, было произведено это разделение? И действительно, братья мои, мы видим это ежедневно. Какой-нибудь молодой человек намеревается отдать себя служению Богу; его отец против этого; они разделяются друг против друга: один обещает земное наследство, другой любит небесное; один обещает одно, другой предпочитает другое. Отец не должен считать себя обиженным: ему предпочтительнее только Бог. И все же он враждует с сыном, который хотел бы отдать себя служению Богу. Но духовный меч сильнее разлучит их, чем узы плотской природы, чтобы связать их вместе. То же происходит и в случае матери против дочери; еще более и в отношении невестки к свекрови. Ибо иногда в одном доме встречаются свекровь и невестка соответственно православная и еретическая. И где этот меч насильно ощущается, мы не страшимся повторения Крещения. Могла ли дочь разделиться с матерью; и не могла ли невестка разделиться со свекровью?..

11. Что он имеет в виду, выражая бедром ? Плоть. Откуда эти слова: князь не отступит от Иуды; и законодатель от бедер его ? Разве сам Авраам (которому было обещано семя, в котором должны были благословиться все народы земли), когда он посылал своего слугу искать и принести домой жену для своего сына, будучи верой полностью убежден, что в что, так сказать, презренное семя содержало в себе великое Имя; то есть, что Сын Божий должен был произойти от семени Авраамова, из всех детей человеческих; Разве он, говорю я, не заставил своего слугу поклясться ему таким образом, сказав: «Положи руку твою мне под бедро» ( Быт 24:2) и так поклянись; как если бы он сказал: положите руку свою на жертвенник, или на Евангелие, или на Пророка, или на какую-нибудь святую вещь.  Положи (говорит) свою руку мне под бедро; имея полное доверие, не стыдясь этого, как неприличного, но понимая в этом истину. С Твоей красотой и Твоей славой. Возьми себе ту правду, в которой Ты во всякое время прекрасен и славен.  

 Разве мы не видим этого так? Разве это уже не произошло? Он ускорился; процветало, и Он царствует; все народы покорены Ему. Как приятно было видеть это в Духе, то же самое теперь в нашей власти испытать в реальности! В то время, когда были сказаны эти слова, Христос еще не царствовал так; еще не ускорился и не продвинулся успешно. Тогда они проповедовались, теперь они исполнились: во многом мы имеем уже исполненное Божье обетование; в некоторых случаях нам еще предстоит заявить о его выполнении.

12. Из-за истины, кротости и праведности. Истина была возвращена нам, когда Истина возникла из земли, и Праведность взглянула с небес. Христос был представлен человечеству в ожидании того, что в Семени Авраама все народы будут благословлены. Евангелие было проповедано. Это правда. Что подразумевается под кротостью ? Мученики пострадали; и Царство Божие с тех пор сделало большой прогресс и распространилось по всем народам; потому что мученики страдали, и не отступали, и не оказывали сопротивления; во всем признаваясь, ничего не скрывая; готовый ко всему, не уклоняющийся ни перед чем. Удивительная кротость ! Это сделало Тело Христово, оно узнало от Главы Своей. Впервые Его вели, как овцу на заклание, и, как агнец перед стригущим его, онемел, так и не открывал уст Своих;  (Ис. 53:7) кротки до такой степени, что, вися на Кресте, Он сказал: Отче! прости им, ибо не знают, что делают.  (Лк. 23:34) Почему из-за праведности ? И придет Он судить и воздать каждому по делам его. Он говорил правду; Он терпеливо переносил неправду: Он должен принести праведность в будущем.

13. И десница Твоя чудесным образом поведет Тебя. Нас будет вести Его правая рука, а Он — Своя. Ибо Он Бог, мы, смертные люди. Его вела Его правая рука; т.е. Своей собственной силой. Ибо силу, которую имеет Отец, имеет и Он; Он также имеет бессмертие Отца; Он обладает Божественностью Отца, Вечностью Отца, Силой Отца. Чудесно будет десница Его вести Его, совершая дела Божии; претерпевая человеческие страдания, низвергая злую волю людей Своей благостью. Даже теперь Его ведут даже в места, где Его еще нет; и именно Его правая рука ведет Его. Ибо туда ведет Его то, что Он Сам даровал Своим Святым. Твоя правая рука будет чудесным образом вести Тебя.

Из врагов в друзья

Он объясняет, где падают: в сердце. Там воздвигают себя против Христа, там падают пред Христом... Они были врагами Твоими, приняли стрелы Твои и пали перед Тобою.

Сделались из врагов друзьями; враги погибли, друзья - живут.

Стрелы твои остры и сильны  (Пс. 44:5); слова, которые пронзают сердце, зажигают любовь. Откуда в Песне Песней сказано: Я ранен любовью.  (Песн. 2:5) Ибо она говорит об уязвленности любовью; то есть быть влюбленной, воспламененной страстью, воздыхающей о Женихе, от которого она получила стрелу Слова. Твои стрелы остры и сильны; и пронзительный, и эффективный; острый, самый мощный.  Народы падут под Тобой. Кто упал ? Падали и раненые. Мы видим народы, покорившиеся Христу; мы не видим, как они падают. Он объясняет, куда они падают, а именно. в сердце. Там они восстали против Христа, там они пали пред Христом. Савл был хулитель Христа: он тогда вознесся, он молится Христу, он пал, он ниц перед Ним: враг Христов убит, чтобы ученик Христов жил! Стрелой, пущенной с неба, Савл (еще не Павел, но все же Савл), еще вознесенный, еще не ниц, ранен в сердце: стрелу принял, сердцем пал. Ибо хотя он и пал ниц на лицо свое, но не там пал сердцем, а там сказал вслух: Господи! что Ты повелеваешь мне сделать? (Деян. 9:6) Но ты только что собирался связать христиан и подвергнуть их наказанию, и теперь ты говоришь Христу: что Ты велишь мне сделать? О стрела, острая и могучая, от удара которой пал Саул, чтобы стать Павлом. Как было с ним, так было и с народами; Взгляните на народы, обратите внимание на их подчинение Христу. Народы (тогда) падут под Тобой в сердце врагов Царя; то есть в сердце врагов Твоих. Ибо именно Его он называет Царем, Того, кого он признает Царем. Народы падут под Тобой в сердце врагов Царя. Они были врагами до; их поразили стрелы Твои, они пали пред Тобою. Из врагов сделали друзей: враги мертвы, друзья выживают. В этом смысл слов «для тех, кто будет изменен». Мы стремимся понять каждое отдельное слово и каждый отдельный стих; однако нам следует искать их понимания только до такой степени, чтобы не оставлять никому сомнения в том, что они говорят о Христе.

Как может быть так, что Его престол во век века? Потому что это престол Бога... О, вечное Божество! Бог не может иметь временный престол.

 Потому что Бог «благословил Тебя» навеки за благодать, излившуюся на Твои уста. Теперь трон Иудейского Царства был временным; принадлежащий тем, кто был под Законом, а не тем, кто был под благодатью: Он пришел искупить тех, кто был под Законом, и поместить их под благодать. Его Трон – на веки веков. Почему? Ибо тот первый престол Царства был лишь временным: откуда же нам иметь престол во веки веков ? Потому что это Божий престол. О божественный Атрибут Вечности! ибо у Бога не могло быть временного престола. Престол Твой, Боже, во веки веков – скипетр направления – скипетр Царства Твоего.  Скипетр направления — это то, что направляет человечество: раньше они были искривлены, искажены; они стремились царствовать сами по себе: они любили себя, любили свои злые дела: они не подчиняли свою волю Богу; но с радостью подчинили бы Божью волю своим собственным похотям. Ибо грешник и неправедный человек обыкновенно гневается на Бога, потому что нет дождя! и все же хотелось бы, чтобы Бог не прогневался на самого себя за то, что он расточителен. И именно по этой причине люди каждый день сидят и спорят с Богом: «Вот что Он должен был сделать; это Он сделал нехорошо». Ты, конечно, видишь, что делаешь. Он не знает, что делает! Это ты кривой! Его пути правы. Когда же ты совместишь кривое с прямым? Его невозможно совместить с ним. Точно так же, как если бы вы положили кривую палку на ровный тротуар; оно не присоединяется к нему; это не согласуется; он не вписывается в тротуар. Тротуар везде ровный, а тот кривой; оно не вписывается в то, что является уровнем. Итак, воля Божия равна, а твоя собственная крива: именно потому, что ты не можешь сообразоваться с ней, она кажется тебе кривой: управляй сам ею; не стремись подчинять его своей воле: ибо ты не можешь осуществить его; это всегда прямо ! Пребудете ли вы в Нем? Поправьте вас сами; так и скипетр Того, Кто правит вами, будет для вас руководством.Отсюда Он также называется Царем, от правления. Ибо нет правителя, который не исправляет. Поэтому наш Царь – Царь праведных. Подобно тому, как Он является Священником (Sacerdos), освящая нас, так Он является нашим Царем, нашим Правителем, управляя нами...

Бог Богом помазывается. Считается, что в латинском тексте слово Бог по­вторяется, однако в греческом очевидно различие, ибо одно относится к адресату действия, а другое - к тому, от кого адресование... Вот так и примите, так понимайте, поскольку это очевидно из греческого. <...> Помазан Бог Богом: слыша о Помазанном, пони­май под ним Христа. Ибо «Христос» происходит от «хрисма» помазание, то есть имя, которым обозначен Христос, означает «помазание».

 Соучастники же Его — все святые, но Он — исключительным образом Святой святых, исключительным образом Пома­занник, исключительным образом Христос.

См. там описанный стержень направления. Вы возлюбили правду и возненавидели беззаконие. Подойдите ближе к этому жезлу; пусть Христос будет вашим Царем: пусть Он управляет вами этой жезлой, а не сокрушает вас ею. Ибо этот жезл есть жезл железный; негибкий стержень. Ты будешь пасти их жезлом железным и сокрушишь их, как сосуд горшечный. Некоторыми Он управляет; других Он сокрушает на куски: Он правит духовными: Он сокрушает плотских... Заявил бы Он так громко, что собирается поразить вас, если бы Он хотел поразить вас? Тогда Он удерживает Свою руку от наказания за ваши преступления; но ты не сдерживайся. Обратись ты сам к наказанию за свои преступления: ибо безнаказанных преступлений быть не может: наказание поэтому должно быть исполнено либо тобой самим, либо Им: итак признай себя виновным, чтобы Он мог отсрочить тебя. Рассмотрим пример из покаянного псалма: «Сокрой лицо Твое от грехов моих». Он имел в виду от меня ? Нет, ибо в другом отрывке он прямо говорит: «Не скрывай лица Твоего от меня».  Отверни же лицо Твое от грехов моих. Я бы не хотел, чтобы Ты видел мои грехи. Ибо видение Бога есть упрек. Поэтому и о судье говорят, что он осуждает то, что он наказывает; то есть обратить свой разум на это, направить его на это, даже на наказание за это, поскольку он является Судьей. Так и Бог – Судья. Отврати лице Твое от грехов моих. А ты сам, если хочешь, чтобы Бог отвратил от них лицо Свое, не отвращай от них лица твоего. Обратите внимание, как он предлагает это Богу в том самом Псалме: «Сознаю, говорит, преступление мое, и грех мой всегда предо мною». Он хотел бы иметь то, чем он желает, всегда перед своими глазами, а не перед глазами Бога. Пусть никто не обольщается надеждой на милость Божию. Его скипетр – это скипетр праведности. Говорим ли мы, что Бог не милостив? Что может превысить милость Его, проявляющего такое долготерпение к грешникам; кто не принимает во внимание прошлое во всех, кто обращается к Нему? Так люби же Его за Его милость, как и желаешь, чтобы Он был правдив. Ибо милость не может лишить Его атрибута справедливости;справедливость или милосердие. А пока Он откладывает твое наказание, не откладывай его.

17. Поэтому Бог, Бог Твой, помазал Тебя. Для того Он помазал вас, чтобы вы любили правду и ненавидели беззаконие. И понаблюдайте, как он выражает себя. Поэтому Бог, Бог Твой, помазал Тебя: т.е. Бог помазал Тебя, Боже.  Бог помазан Богом.​​ Ибо в латинском языке считается, что это один и тот же случай повторения существительного; в греческом же имеется наиболее очевидное различие; одно из них — имя обращающегося лица; и тот, кто обращается и говорит: «Бог помазал Тебя».  О Боже, Бог Твой помазал Тебя, как если бы Он сказал: «Поэтому помазал Тебя Бог Твой, Боже». Возьмите это в этом смысле, поймите это в этом смысле; именно такой смысл наиболее очевиден в греческом языке. Кто же тогда Бог, помазанный Богом ? Пусть евреи скажут нам; эти места Писания общие для нас и для них. Это был Бог, помазанный Богом: вы слышите о Помазаннике; поймите, что это означает Христа. Ибо имя Христа происходит от миро; это имя, которым Он назван Христом, выражает помазание: и цари и пророки не были помазаны ни в каком царстве, ни в каком другом месте, кроме того царства, где пророчествовалось о Христе, где Он был помазан и откуда должно было прославиться Имя Христово. приходить. Его больше нигде не найти: ни в одном народе или королевстве. Итак, Бог был помазан Богом; Каким маслом Он был помазан, как не духовным? Ибо видимое масло находится в знаке, невидимое масло находится в тайне; духовное масло находится внутри. Тогда Бог был помазан для нас и послан к нам; и Сам Бог был человеком, чтобы Его можно было помазать; но Он был человеком настолько, чтобы оставаться еще Богом. Он был Богом настолько, что не гнушался быть человеком. Очень человек и очень Бог; ни в чем лживом, ни в чем ложном, ибо везде истина, везде сама Истина. Тогда Бог есть человек; и именно по этой причине Богбыл помазан, потому что Бог был Человеком и стал Христом.

18. Это было показано в том, что Иаков положил камень себе на голову и заснул. (Быт. 28:11-18) Патриарх Иаков положил камень изголовье свое: спя с тем камнем изголовьем своим, он видел небо отверстое, и лестницу с неба на землю, и Ангелов восходящих и нисходящих; после этого видения он проснулся, помазал камень и ушел. В этом камне он понял Христа; по этой причине он помазал его. Обратите внимание, посредством чего проповедуется Христос. В чем смысл этого помазания камня, особенно у патриархов, поклонявшихся одному Богу? Однако это было сделано как образный акт: и он ушел. Ибо он не помазал камень и не приходил туда постоянно поклоняться и совершать там жертвоприношения. Это было выражение тайны; не начало святотатства. И обратите внимание на значение камня.  Камень, от которого отказались строители, стал главою угла. Обратите внимание на великую тайну. Камень – это Христос. Петр называет Его живым Камнем, недопустимым для людей, но избранным Богом.  (1 Пет. 2:4) А ​​камень поставлен во главе человека, потому что Христос есть глава человека.  (1 Кор. 11:3) И камень был помазан, потому что Христос был назван так по Своему помазанию. И в откровении Христа видится лестница с земли на небо, или с неба на землю, и Ангелы восходящие и нисходящие. Что это означает, мы увидим яснее, когда процитируем свидетельство Самого Господа в Евангелии. Вы знаете, что Иаков — то же самое, что Израиль. Ибо, когда он боролся с Ангелом и одержал победу, и был благословлен Тем, над кем он победил, имя его изменилось, так что он стал называться Израилем; точно так же, как народ Израиля одолел  Христа (Лк 23:23), чтобы распять Его, и, тем не менее, был (в тех, кто верил во Христа) благословлен Тем, над кем он победил. Но многие не верили; отсюда и остановка Иакова. Здесь мы имеем одновременно благословение и остановку. Благословение тем, кто стал верующими; ибо мы знаем, что после этого многие из тех людей уверовали: С другой стороны, остановка у тех, кто не верил. А так как большая часть не верила, и лишь немногие верили, то, чтобы можно было сделать остановку, Он коснулся ширины бедра Его.  (Быт. 32:25) Что означает ширина бедра? Великое множество его потомков.....

19. Бог, Бог Твой, помазал Тебя. Мы говорили о Боге, который был помазан; то есть Христа. Имя Христа не могло быть более ясно выражено, чем то, что Его называли Богом -Помазанником. Как Он был прекрасен перед детьми человеческими, так и здесь Он помазан елеем радости более Своих собратьев. Кто же тогда Его собратья ? Дети человеческие; для того Он Сам (как Сын Человеческий) стал причастником их смертности, чтобы сделать их причастниками Своего Бессмертия.