Толкование на Псалтирь, Глава 34, Евфимий Зигабен

Синодальный перевод
Евфимий Зигабен
1Псалом Давида. Вступись, Господи, в тяжбу с тяжущимися со мною, побори борющихся со мною;
Псалом Давиду И этот псалом написал Давид во время гонения от Саула, когда не имел возможности пребывать спокойно в каком либо месте, как говорит Евсевий. Он приличен, по словам великого Афанасия, и тем христианам, которые бывают преследуемы видимыми и невидимыми врагами. Клятвы, находимые во всех таковых псалмах, мы должны употреблять против невидимых врагов наших демонов, потому что они то возбуждают и людей враждовать против нас; поношения, находящаяся в псалмах, мы должны относить к людям злоумышляющим против нас, а добродетели и подвиги, встречающееся в псалмах, должны произносить не от лица своего, но от лица Давида, для возбуждения себя к подражанию им по возможности [1]. _____ [1] По словам Божеств. Кирилла, Афанасия и Исихия, этот псалом относится к лицу Владыки Христа, как упоминающий о злонравии и страстях, обнаруженных иудеями против Него. А по каким причинам изрекаются проклятия в этом псалме, о том смотри в конце псалма. Прибавим слова Исихия: обижающими называет иудеев, противоборствующими — демонов, которые из-за нас противоборствуют Христу. Им это желает быть поборенными, то есть, приведенными в бездействие (в изд. Своде). Суди, Господи, обидящыя мя; побори борющая мя Во первых говорит — суди, Господи, обижающих меня — то есть, Саула и сообщников его. Потом — побори, или накажи их, потому что они неправедно поступают со мною.
2возьми щит и латы и восстань на помощь мне;
Приими оружие и щит, и востани в помощь мою. Изсуни (излей) меч, и заключи (исход) сопротив гонящих мя [1]. Упомянув сначала о борьбе, Давид в следующих словах здесь предложил, по словам Феодорита, о бранных оружиях, не потому, что будто Бог употребляет оружия, но чтобы свойственным человеку образом устрашить злых исчислением и страшным изображением военного вооружения. Ибо для того, чтоб с одной стороны наказать злых, а с другой спасти обижаемых, или добрых, довольно одного хотения или слова Божия. Сказал: «излей» — вместо: вынь из ножен, ибо, по чистоте и блеску своему меч, при извлечены его, представляется чем то льющимся из ножен. Еще сказал — «заключи» вместо «загради для них выход», чтоб не могли враги избегнуть опасности со стороны Твоей [2]. ____________ [1] По словам Св. Кирилла, это слово произносится от лица Христова к Отцу, и предлагает Его некоторым образом в Посредника в деле с обижающими Его иудеями. [2] Слова того же Кирилла: Оружием, щитом изливаемым, то есть, обнажаемым мечем выражает казнящие силы, которые посылает Бог на воюющих против святых, или и самого Христа... А что иудеи были и заключены, то есть, осаждены, тому опять научает нас тоже историческое слово. Ибо что не просто послал на них меч, но как бы излил (его) на подобие реки, мы это увидим без труда, если исчислим их бедствия. После креста Спасителя они сделались жертвою меча, ибо истреблены мечами сжегших города и села их. И Евсевий: о мече, говорит и Изекииль: мечу, мечу! изострись и разъярись — заклать жертвы (9 сын человеческий! изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: скажи: меч, меч наострен и вычищен;Иез. 21:9). Как благий, Он употребляет их против человеческой злости, ибо, и поражая, спасает (в издан. Своде). Рцы души моей: спасение твое есмь Аз Скажи, говорит, только, Господи, душе моей: не бойся, Я спасение твое [1]. ______ [1] Слова Божествен. Кирилла; этому соответствует: не оставишь души моей в аде, также — Отче! в руки Твои предаю дух мой. А во Христе это и в нас началось и сбылось. В древности души человеческие, как содержимые в премногих винах, снисходили в ад. Поелику же Христос оправдал нас верою, то души людей текут в руки Божии. И священный Августин в 31 главе своих уединенных бесед говорит сии прекрасный слова к Богу: Тебя познал я в Тебе, а познал Тебя, не каков Ты сам в себе, но каков Ты для меня. Но чем Ты существуешь для меня? Говори мне, о милосердый! жалкому рабу Твоему. Говори мне по множеству щедрот твоих: чем существуешь для меня? Скажи душе моей: Я спасение твое.
3обнажи мечь и прегради [путь] преследующим меня; скажи душе моей: "Я - спасение твое!"
Приими оружие и щит, и востани в помощь мою. Изсуни (излей) меч, и заключи (исход) сопротив гонящих мя [1]. Упомянув сначала о борьбе, Давид в следующих словах здесь предложил, по словам Феодорита, о бранных оружиях, не потому, что будто Бог употребляет оружия, но чтобы свойственным человеку образом устрашить злых исчислением и страшным изображением военного вооружения. Ибо для того, чтоб с одной стороны наказать злых, а с другой спасти обижаемых, или добрых, довольно одного хотения или слова Божия. Сказал: «излей» — вместо: вынь из ножен, ибо, по чистоте и блеску своему меч, при извлечены его, представляется чем то льющимся из ножен. Еще сказал — «заключи» вместо «загради для них выход», чтоб не могли враги избегнуть опасности со стороны Твоей [2]. ____________ [1] По словам Св. Кирилла, это слово произносится от лица Христова к Отцу, и предлагает Его некоторым образом в Посредника в деле с обижающими Его иудеями. [2] Слова того же Кирилла: Оружием, щитом изливаемым, то есть, обнажаемым мечем выражает казнящие силы, которые посылает Бог на воюющих против святых, или и самого Христа... А что иудеи были и заключены, то есть, осаждены, тому опять научает нас тоже историческое слово. Ибо что не просто послал на них меч, но как бы излил (его) на подобие реки, мы это увидим без труда, если исчислим их бедствия. После креста Спасителя они сделались жертвою меча, ибо истреблены мечами сжегших города и села их. И Евсевий: о мече, говорит и Изекииль: мечу, мечу! изострись и разъярись — заклать жертвы (9 сын человеческий! изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: скажи: меч, меч наострен и вычищен;Иез. 21:9). Как благий, Он употребляет их против человеческой злости, ибо, и поражая, спасает (в издан. Своде). Рцы души моей: спасение твое есмь Аз Скажи, говорит, только, Господи, душе моей: не бойся, Я спасение твое [1]. ______ [1] Слова Божествен. Кирилла; этому соответствует: не оставишь души моей в аде, также — Отче! в руки Твои предаю дух мой. А во Христе это и в нас началось и сбылось. В древности души человеческие, как содержимые в премногих винах, снисходили в ад. Поелику же Христос оправдал нас верою, то души людей текут в руки Божии. И священный Августин в 31 главе своих уединенных бесед говорит сии прекрасный слова к Богу: Тебя познал я в Тебе, а познал Тебя, не каков Ты сам в себе, но каков Ты для меня. Но чем Ты существуешь для меня? Говори мне, о милосердый! жалкому рабу Твоему. Говори мне по множеству щедрот твоих: чем существуешь для меня? Скажи душе моей: Я спасение твое.
4Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей; да обратятся назад и покроются бесчестием умышляющие мне зло;
Да постыдятся и посрамятся ищущие душу мою Да постыдятся, говорит, и посрамятся ищущие души моей, или, что то же, — ищущие меня убить; а этому стыду и сраму подвергнутся они чрез то, что не будут иметь силы умертвить меня, если Твоя сила воспрепятствует им. Да возвратятся вспять и постыдятся мыслящии ми злая Пусть, говорит, возвратятся без успеха те, которые умышляют против меня зло!
5да будут они, как прах пред лицем ветра, и Ангел Господень да прогоняет [их];
Да будут, яко прах пред лицем ветра Да будут, говорит, враги мои, как земная пыль, то есть, пусть побегут и рассыплются, как рассыпается тонкая пыль от ветра, как это сказал и в первом псалме: «Не так нечестивые, не так, но как пыль, которую бросает ветр с лица земли». (4 Не так - нечестивые, [не так]: но они - как прах, возметаемый ветром [с лица земли].Пс. 1:4) [1]. _______ [1] Кирилл говорит, что это пророчество исполнилось на на иудеях, о которых написано: Рассею их по всем ветрам (14 А всех, которые вокруг него, споборников его и все войско его развею по всем ветрам, и обнажу вслед их меч.Иез. 12:14). Ибо не остались в своих городах и селах, но весьма рассыпались и сделались пришлецами, странными и (временными) переселенцами и гонимыми везде. Итак, они должны быть та пыль, которая уносится и легко бросается всяким ветром. И Ангел Господень оскорбляя их Здесь недостает — да будет — то есть, ангел Господень да будет казнителем и оскорбителем им. Ангелы часто посылаются от Бога для наказания злых. Таков, по словам Феодорита, был тот, который погубил первородных Египетских, и тот, который убил сто восемьдесят пять тысяч Ассириян [1]. _____ [1] Другой: Уже более, говорит, не позволяющей им собраться и возвратиться, но да будет оскорбляющий, то есть, наказующий их (в изд. Своде).
6да будет путь их темен и скользок, и Ангел Господень да преследует их,
Да будет путь их тма и ползок Это великая и сильная клятва. Давид проклинает их так: Когда они будут бежать, чтоб спастись, да будет путь для них мрачный, чтобы не видели; куда идти, скользки, чтобы падали на нем. И Ангел Господень, погоняяй их Не только, говорит, пусть понесут враги мои выше сказанные бедствия, но и Ангел оскорбляющий пусть преследует их. Итак, чего не перенесут сии несчастные, когда и глазами не будут видеть по причине тьмы, ни ногами не возмогут ходить по причине скользкости пути, и когда сверх того будут преследуемы и гонимы страшным ангелом?
7ибо они без вины скрыли для меня яму - сеть свою, без вины выкопали [ее] для души моей.
Яко туне скрыша ми пагубу сети своея Слово: «туне» Симмах перевел — без вины. Все это, говорит, пусть понесут враги мои за то, что они, не получив со стороны моей никакого вреда, поставили скрытно смертоносную сеть для умерщвления меня. Сказал (на греч.) — пагубы сети — по тому примеру, как ловчие скрывают нарочно на пути сеть, чтобы не была приметна, с тем намерением, чтобы поймать нечаянно проходящих по нему бедных животных. Всуе поносиша души моей Говорит — душу мою, то есть, меня. Ибо надобно замечать, что этот вид описания находится во многих псалмах Давидовых, например: душа моя, жизнь моя, лице мое — вместо — я; имя твое, слава твоя — вместо ты, и подобные другие. Напрасно, говорит, или ложно поносили меня враги мои, называя меня неблагодарным и коварным против царя Саула [1]. _____ [1] Божеств. Кирилл говорит, что это произносится от лица Христа о фарисеях, книжниках и иродианах и просто об иудеях. А Исихий, что это произносится об Иуде и диаволе.
8Да придет на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он скрыл [для меня], да уловит его самого; да впадет в нее на погибель.
 Да приидет ему сеть, юже не весть Пусть, говорит, приидет на него неожиданное стечение, как сеть, за то, что он скрыл для меня погибель и за то, что ложно поносил меня — Саул, или кто другой, понудивши Саула к преследованию Давида. И ловитва, юже скры, да обымет и Сеть, говорит, ловли, тайно распростертая им для уловления меня, пусть поймает того, который ее поставил: или ухищрение, которое употреблено против меня, да обратится на него! И в сеть да впадет в ню! Ту самую мысль, которую сказал выше, говорит и здесь. Да падет, говорит, в ту сеть, которую поставил мне [1]. ____ [1] И это, по словам Исихия говорится о бедствиях, полученных иудеями за распятие Владыки Христа и об Иуде и диаволе. Он говорит: Иуда пал в сеть виселицы, а народ иудейский, думавши, что строит сети, сам падает в сеть, уловляясь своею ловлею. Равным образом и диавол, придумавший сеть креста, чрез Крест потерял свое царство (в издан. Своде).
9А моя душа будет радоваться о Господе, будет веселиться о спасении от Него.
Когда, говорит, враги мои будут наказаны так, как я сказал выше: тогда я возрадуюсь о Господе моем, праведно наказавшем их и чрез наказание их меня спасшем.
10Все кости мои скажут: "Господи! кто подобен Тебе, избавляющему слабого от сильного, бедного и нищего от грабителя его?"
Костями называет члены внутри тела; а выражает ими от всего сердца, из глубины души благодарение Богу. Или под костями можем разуметь приличнее в отношении к душе твердые и охраняющие ее помыслы, как мы сказали при изъяснении в псалме 33-м слов: хранит Господь все кости их (21 Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится.Пс. 33:21) [1]. Нищим Давид называет самого себя, как принужденного бегать и как нуждающегося в потребном для жизни и устраненного от всякой человеческой помощи. Крепчайшими назвал вождей Саулова войска, которые сопровождались богатством и множеством воинов. Сказал два раза — нищего и присовокупил слово — убогого, чтобы показать чрезмерную свою недостаточность, причем употребляет сии смиренные слова для убеждения Бога к милостивой снисходительности. Наконец сказал — расхитителей в отношении к намерению и надеждам их, так как они надеялись расхитить все, что он имел. _____ [1] Василий Великий говорит: Быть может, и церковь говорит это сообразно с таинством воскресения: ибо вот что сказано, говорит Господь, костям сим: се Я вложу в вас дух жизни, и дам на вас жилы и произведу на вас плоти и будете живы, и узнаете, что Я Господь. Итак, сии то кости, получив жизнь, благодаря воскресившему их, скажут: Господи, Господи, кто подобен Тебе? А Кирилл под костями разумел Апостолов, которые, рассеявшись во время страдания (Его), по воскресении собрались вкупе.
11Восстали на меня свидетели неправедные: чего я не знаю, о том допрашивают меня;
Саул, говорит, и сообщники его стали свидетелями, поелику свидетельствовали против меня; неправедными, поелику свидетельствовали ложно. Они с ругательствами вопрошали меня, не злоумышляю ли я против царства, о каковом умышлении только они свидетельствовали, а я вовсе не знал, как безвинный. Это мы представляем исполнившимся и в отношении ко Владыке Христу со стороны лжесвидетельствовавших тогда. Они вопрошали и свидетельствовали против Него то, чего Он не знал, как учит Евангельская История.
12воздают мне злом за добро, сиротством душе моей.
Вместо, говорит, благодеяний, оказанных мною Саулу, он мне воздал злодеяниями. Ибо я, умертвивший общего врага, иноплеменника Голиафа, я, изгнавший злого духа из Саула, а тепер гоним самым облагодетельствованным мною, Саул и сообщники его воздали мне и бесчадием, то есть, бесплодием в отношении к добродетели, потому что, решившись умертвить меня, они умыслили воспрепятствовать мне в приношении плодов добродетели. Или — воздали бесчадием душе моей, — вместо — мне, то есть чтобы мне не жить и не родить чад [1]. _____ [1] Бож. Кирилл говорит, что и это сказывается от лица Христа об иудеях, которые за полученные ими от Господа благодеяния, ругались, поносили и предали (Его) Кресту. Они причинили и бесчадие Господу, вспрепятствовав другим сделаться учениками Его, которые называются чадами духовными. И Феодорит: Он непрестанно воюет против меня, чтобы предать меня смерти и забвений. Ибо бесадием назвал забвение, так как в чадах сохраняется память (о родителях). Посему и общий всем Бог — (так как память сохраняется не только чрез детей, но и еще более чрез добрые дела) говорит чрез прор. Исаию: Пусть не говорит скопец: я бесплодное дерево. Вот что говорит Господь: скопцам, если они изберут то, что Я хочу и будут держаться моего завета, дам в дому моем место знаменитое, лучшее, нежели сыны и дщери; дам им вечное имя (3 Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: "Господь совсем отделил меня от Своего народа", и да не говорит евнух: "вот я сухое дерево".4 Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, -5 тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится.Ис. 56:3—5).
13Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое.
 Аз же, внегда стужаху ми, облачахся во вретище и смирях постом душу мою. Сими словами научает нас псалмопевец, каким способом разрешаться от приключающихся нам несчастий: когда, говорит, на меня клеветали, я иссушал и изнурял душу мою — иначе себя самого, власяным вретищем и постом, при чем молился Богу об освобождении меня от навета врагов моих. И молитва моя в недро мое возвратится. Таким, говорит, способом производимая мною молитва будет услышана. Ибо это выражение — возвращение молитвы в недро — иногда принимается за услышание молитвы, как теперь здесь: поелику услышанная Богом молитва возвращается в недро молящегося с плодом или действием, как некий многоценный дар, или для наполнения недра его просимыми им у Господа желанными благами; а иногда возвращение молитвы в недро принимается за неуслышание Богом прошения. Ибо неуслышанная Богом молитва возвращается в недро молившегося без плода и действия [1]. _______ [1] Великий Афанасий говорит: Что это сказывается от лица Господа, молитве Которого, произнесенной за распинателей, злоба их не позволила взойти к Отцу и быть услышанной, но отвлекла ее, и она возвратилась в недро Господа бездейственною. «Ибо, если б они имели спастись и измениться в нечестиях своих, молитва Спасителя, прямо потекши невозбранно и беспрепятственно, достигла бы до ушей Отеческих».
14Я поступал, как бы это был друг мой, брат мой; я ходил скорбный, с поникшею головою, как бы оплакивающий мать.
Яко ближнему, яко брату нашему, [1] тако угождах. Желая показать пламенную свою любовь к Саулу, Давид назвал его ближним и братом. Ибо о родителях и господах наших мы говорим, — что их почитаем, а о братиях, — что их любим, когда не имеем своих детей. Итак, я, говорит, угождал Саулу, как действительно ближнему своему, и любил его, как брата своего. ______ [1] Здесь указывает на предателя — Иуду, которого, как брата и друга, любил Господь и о нем плакал и сетовал, как говорит Исихий. Ибо, как брату и ближнему, Он позволил ему носить ящик и омочить вместе (с Ним) в блюдо (в издан. Своде). Яко плача и сетуя тако смиряхся. Зная, говорит, что Саул завидовал мне за то, что я был хвалим народом, я смирился пред ним и добровольно принимал на себя вид плачущего, печального и сетующего: потому что смирение того, кому завидуют, уменьшает зависть в завидующем; тогда как напротив гордость в том, кому завидуют, увеличивает зависть в завидующем.
15А когда я претыкался, они радовались и собирались; собирались ругатели против меня, не знаю за что, поносили и не переставали;
И на мя возвеселишася и собрашася Хотя, говорит, я таким образом смирялся и сетовал; но Саул и сообщники его радовались, думая, что я это делаю по болезни, и потому собирались для совещании, как преследовать меня. Собрашася на мя раны, и не познах Вместо — раны (бичи), Симмах выразил — уязвляющие. Итак, Давид говорит, собрались на меня убийцы и злоумышляли против меня без моего ведома. О сем ясно излагает 1 Цар. 19), что Мелхола — жена Давида открыла таковую мысль врагов его, после, чего Давид спас жизнь свою бегством [1]. _____ [1] Некто говорит, что бившие Господа иудеи не знали никакой вины за Ним. Или: и Я не знал за Собою никакого греха, за который сыпались на меня бичи. Разделишася и не умилишася Разделились, говорит, враги мои во все стороны, когда искали меня в дому моем и не нашли, как надеялись, но не были проникнуты умилением и не раскаялись во зле своем [1]. ____ [1] И эти слова произносились от лица Господа об иудеях, о которых пишет Евангелист Иоанн, что между ними было разделение: одни говорили, что Он добр, а другие, что зол: и при всем том не умилились и не пришли в сознание, против кого они это говорили и делали.
16с лицемерными насмешниками скрежетали на меня зубами своими.
Друзья, говорит, Саула иногда испытывали расположенность мою, а иногда смеялись надо мною, презирая как слабого, теперь же явно стали против меня как, звери. Скрежет зубов бывает тогда, когда или от великого страха, или от ярости бьются зубы, ударяясь одни о другие. Теперь, говорит, воспламенившись гневом, они почти бьют надо мною зубами, желая ими стереть самые плоти мои [1]. _______ [1] Часто и иудеи искушали Христа, посылая к Нему придворных Ирода и дразнили Его, смеясь над Ним при кресте, как говорит божеств. Кирилл. Слова Исихия: Быть может, от жестокости и скрежетали зубами, чуть не стереть желали Иисуса; впрочем скрежетанием зубов называется и злоpечие (в изд. Своде).
17Господи! долго ли будешь смотреть [на это]? Отведи душу мою от злодейств их, от львов - одинокую мою.
Господи, когда узриши? Господи, говорит, терпя сему столь долго, Ты представляешься как бы невидящим. Итак, когда Ты воззришь, и отмстишь за сие? Устрой душу мою от злодейства их Освободив меня, говорит, от злодейства врагов моих, восстанови мне состояние безопасности, которым я пользовался прежде [1]. ______ [1] Сие сказывается и от лица Господа к Отцу, которого просит возвратить душу Его в тело, то есть, воскресить. От лев единородную мою Скрежетание собственно относится ко львам. Поелику же Давид выше сказал, что враги скрежетали надо мною, то посему здесь именует их львами, как бы скрежетавшими, по причине своего ожесточения и навета. Единородною называет свою душу, (иначе — самого себя), вместо возлюбленною, или уединенною, по переводу Симмаха, как мы сказали в 21-м псалме при изъяснении 20 стиха 20 Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне;Пс. 21:20. Общий же глагол — восстанови — подразумевается и здесь.
18Я прославлю Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя,
 Исповемся Тебе в церкви мнозе (собрании многолюдном). И в 21-м псалме, в стихе 26-м (26 О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его.Пс. 21:26) тот же Давид сказал: от Тебя похвала моя в церкви великой, почему изъяснения сего (места) ищи там1. В людех тяжцех (в народе2 важном) восхвалю. Вместо — важном Симмах перевел — многочисленном. Сии слова изъясняют предыдущие: в церкви многолюдной.

Примечания

  • 1 Или великою называет Церковь из язычников, по множеству народа, по превосходству пред иудейскою, по праведности ее во Христе и по добродетели ее. И Феодорит изъясняет: это предсказание, и предсказание исполнившееся: ибо по всей земле и на море божественный Давид прославляет Бога чрез уверовавших. Ибо Церковию, многочисленнейшим народом, называет церкви, существующие по вселенной.
  • 2 Важный — близко к слову тяжкий, и может заключать в себе понятия о многочисленности и крепости и другие приличные церкви, а тяжкий на русском может означать несносный, что, кажется, не идет к церкви.
19чтобы не торжествовали надо мною враждующие против меня неправедно, и не перемигивались глазами ненавидящие меня безвинно;
Туне означает попусту. Я, говорит, вовсе не обидел и не сделал ни одного движения, заслуживающего ненависть врагов моих. А глазами Давид выражает льстецов, которые мигали глазами Саулу и таким видом осуждали то, что говорил, или делал Давид в присутствии его [1]. ______ [1] Великий Василий говорит: Сказано — мигающие — вместо слагающие лести. Везде мигание глаз порицается; так в притчах замечено о злом, что он (безумный и беззаконный) мигает глазом, дает знак ногою, научает киванием перстов (13 мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими;Притч. 6:13), также: Мигающие глазами коварно собирают мужам печали (10 Кто мигает глазами, тот причиняет досаду, а глупый устами преткнется.Притч. 10:10). Сии укоризны падают на тех, которые гордою мыслью презирают низших, и вместе бесчестия их, показывая гордость посредством внешнего вида и движения бровей. Заметь, что сие упоминает Господь в Евангелии Иоанна, говоря: но да сбудется слово писанное в законе их, что возненавидели меня напрасно (26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;Ин. 15:26), где имя закона принимается обширнее и говорится и в отношении к псалмам.
20ибо не о мире говорят они, но против мирных земли составляют лукавые замыслы;
Означенные, говорит, Сауловы льстецы, разговаривая со мною с видом любви, сказывали слова мирные; но по причине гнева и памятозлобия, скрывавшихся против меня в сердцах, они составляли коварные мысли, чтобы меня ринуть тайно в какое либо бедствие.
21расширяют на меня уста свои; говорят: "хорошо! хорошо! видел глаз наш".
Разшириша на мя уста своя Не только, говорит, тайно злоумышляли против меня льстецы Саула, но и открыто после осуждали меня широкими устами без всякой скромности. Ибо тот, кто хочет, чтобы не понял его другой, говорит тайно устами сжатыми и ртом сомкнутым. Реша: благоже благоже, видеша очи наши Это благоже было древнее восклицание, которое с смехом употребляли достигавшие чего либо приятного и вожделенного. Оно здесь повторяется для выражения чрезмерного довольства и радости о предмете, желанном льстецами Саула. Они, говорит, видя, что я бегал и страдал по горам и пещерам, возглашали сим выражением веселия: ευγε, ευγε! что значит: хорошо это, хорошо! А видели глаза наши — надобно после сего читать отдельно, то есть увидали глаза наши то, чего мы хотели; ибо сих слов недостает, то есть, то, чего нам хотелось, и надобно их подразумевать отвне, или читать в соединении с словами: хорошо! То есть, хорошо видели глаза наши, или как того желали.
22Ты видел, Господи, не умолчи; Господи! не удаляйся от меня.
Видишь, говорит, Господи, что терплю; а посему не промолчи, иначе — не потерпи сего, так как терпящие обыкновенно молчать; и не отойди от меня, ибо нет помощи мне ни в ком другом [1]. _____ [1] По словам св. Кирилла все это говорил и от лица Господа об иудеях.
23Подвигнись, пробудись для суда моего, для тяжбы моей, Боже мой и Господи мой!
Востани, Господи, и вонми суду моему Сии слова сказываются к Богу, как бы к человеку, как мы говорили многократно: восстань, говорит, и пробудись, и защити меня, так как, долготерпя и не вспомоществуя, Ты представляешься спящим. А — внемли — мы изъясняли во (2 Услышь, Господи, слова мои, уразумей помышления мои.Пс. 5:2) 2-м стихе 5 псалма, то есть, не пройди мимо, как постороннее дело, суд мой, Господи! Боже мой, и Господи мой, на прю мою И здесь должно понимать общи глагол — внемли; а распрею назвал суд. Слова — Боже мой и Господи мой и прочие подобные, сказанные в непрерывной связи, однозначащие и одни за другими слова, сии, говорю, слова, означают усильное и вседушное моление и пламенное стремлениe к Богу, сверх того они доставляют душе некоторое утешение: ибо говорит, я вспомнил о Боге и утешился (4 Вспоминаю о Боге и трепещу; помышляю, и изнемогает дух мой.Пс. 76:4).
24Суди меня по правде Твоей, Господи, Боже мой, и да не торжествуют они надо мною;
Суди ми, Господи, по правде Твоей [1] Произведи, говорит, Господи, суд над врагами моими. Ибо я, будучи в отношении к ним праведен, обижен ими. Господи, Боже мой! и да не возрадуются о мне Здесь излишен союз — и; или недостает слова — подлинно, чтобы была следующая мысль: подлинно, Господи Боже мой, да не радуются враги мои о мне. ____ [1] У других: по правде моей; а у некоторых: Суди мне, Господи!
25да не говорят в сердце своем: "хорошо! по душе нашей!" Да не говорят: "мы поглотили его".
Да не рекут в сердцам своих: благоже, благоже — души нашей! здесь недостает — стало, что надобно подразумевать, чтобы была следующая мысль: хорошо хорошо стало душе нашей! Или, это вышло по желанию нашему! Ниже да рекут: пожрохом его [1] О если бы, говорит, враги мои не сказали: мы поглотили его, то есть, устами меча: ибо они готовы сказать это, когда умертвят меня. _______ [1] Некто говорит: Кто однажды пал в бездну и не вышел из нее, тот поглощается ею. Пророчески же это сказано о смерти и воскресении Христа (в изд. Своде).
26Да постыдятся и посрамятся все, радующиеся моему несчастью; да облекутся в стыд и позор величающиеся надо мною.
Да постыдятся и посрамятся вкупе радующиися злом моим Оба выражения да «постыдятся и посрамятся» означают совершенно одно и тоже. А устыдятся враги мои тогда, когда возвратятся напрасно, без действия, не получив желаемого в отношении ко мне. Вмести поставлено за — все вместе — радующиеся о злоключениях моих, иначе о несчастиях моих. Да облекутся в студ и срам велеречующии на мя Пусть, говорит, носят как одежду стыд те, которые хвалятся против меня и с надменностью говорят, что сделали мне зло [1]. ______ [1] Слова Божеств. Кирилла: Велеречивы против Христа еретики, которые говорят весьма надменно и развращенно и увлекают других в уготованный для них ров погибели. Заметь, что и выше сказанное произносится от лица Христа об иудеях по разумению того же Кирилла. Присовокупим и от Феодорита: Стыд соответственный издевающимся над ближними! Посему то пророк и пожелал его гордым и велеречивым.
27Да радуются и веселятся желающие правоты моей и говорят непрестанно: "да возвеличится Господь, желающий мира рабу Своему!"
Да возрадуются и возвеселятся хотящии правды моея! И здесь слова да возрадуются и возвеселятся — означают параллельно одно и тоже. Пусть, говорит, возвеселятся те, которые желают, чтобы воздана была мне справедливость. И справедливость моя состоит в том, чтобы не враждовали против меня напрасно, а вместо того берегли бы и любили ныне враждующие против меня, так как я тысячекратно благодетельствовал им [1]. ______ [1] По изъяснении Божеств. Кирилла: Желающие не бывшей в законе правды, ибо она не беспорочна, но — совершеннейшей во Христе — имеющим радость, подаваемую Христом от Бога и Отца. И да рекут выну, да возвеличится Господь, хотящии мира рабу Его Пусть, говорит, всегда произносят сие слово доброжелатели мои, видя, что я был выше врагов моих и был мирен. Что ж, пусть произносят! Да возвеличится Господь! то есть, пусть удостоверятся все люди, что Господь велик и славен [1]. ______ [1] По словам Бож. Кирилла: те, которые дорожать миром со Христом, кто они, как не из язычников, как не разрушившие отделявший их от Христа обман, уничтожившие вражду и устранившие преграду?
28И язык мой будет проповедывать правду Твою и хвалу Твою всякий день.
И язык мой поучится правде, Твоей. Если, говорит, сбудется, чего желаю; то буду изучать всегда правду Твою, Господи! А правда Господа есть праведный суд Его. Весь день хвале Твоей здесь должно разуметь общий глагол — поучится; то есть, язык мой будет изучать, или будет иметь всегдашним занятием выражение похвал и песней Тебе, Господи! Весь день — иначе всю мою жизнь; поелику ночью, когда спим, нам не представляется, что мы живем, ибо сон есть временная смерть. Таковы слова сего псалма и так изъясняют их. Христиане, которые читают этот псалом, (слова Феодорита) не должны брать из него повод проклинать также врагов своих, подобно Давиду, напротив они должны представлять себе, что Давид жил жизнью ветхого закона, а не благодатного Евангелия, каковою живут они. Ветхий завет позволял людям ненавидеть врагов своих, а Евангельский закон повелевает противное, именно любить их. Так Господь Христос сказал: «сказано древним: возлюбишь ближняго твоего и возненавидишь врага твоего» (17 Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха.Лев. 19:17, 18. 12 смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас.Исх. 34:12). «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте клянущих вас» (44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,Мф. 5:44). В другом смысле Давид выше означенными словами не проклинает, но только в виде клятвы пророчествует о тех бедствиях, которые имели постигнуть врагов его. Если же и проклинает, то это завещание законное, как мы прежде сказали, а не Евангельское. Притом Соломон говорит: «бей безпробное сребро, и оно сделается совершенно чистым» (4 Отдели примесь от серебра, и выйдет у серебряника сосуд:Притч. 25:4). Посему хотя Давид и проклинает врагов своих, но не как огорченный и памятозлобный, или ненавидящий их, но как желавший добра душам их, то есть, дабы они, быв наказаны здесь, избегнули (чрез сие) будущего наказания, или с этим намерением, чтобы другие исправились чрез покаяние, видя, что они наказываются от Господа. Надобно знать и то, что главнейшие слова относятся к Владыке Христу и произносятся, как бы от лица Его к Отцу о преследовавших Его иудеях [1]. _____ [1] Тот же Феодорит присовокупляет и сие: Что Давид, по Евангельскому законоположению, не отмщевал обидчикам; послушайте, что сам он говорит о том: если я воздавал воздававшим мне злом; то пусть паду в деле со врагами моими без всякой удачи и проч. И не говорит только так, не исполнив сего на деле, но и к исполнению приводил свои слова, ибо, дважды имев врага в своих руках, не только не отнял у него жизни, но и желавшим убить его запрещал; а когда он пал на брани, горько оплакивал его, и возвестившего о смерти, за обнаружение радости и дерзкое хвастовство, что он его убил, предал смерти.