Толкование Псалтирь 31 глава 0 стих - Экзегет

Прощение как забвение

Фраза отпущены беззакония относится к прощению, поскольку прощающий отдаляет их от себя так, что они перестают существовать, исчезнув из памяти.

Потому псалмопевец говорит во втором стихе восьмистишия: ОБЪЯВИЛ Я ПУТИ МОИ, И ТЫ УСЛЫШАЛ МЕНЯ; НАУЧИ МЕНЯ ОПРАВДАНИЯМ ТВОИМ (Пс. 118:26). Он считает, что, следуя правильному порядку, можно перейти к оправданиям Господним, и сначала надо признать свои грехи. Именно этому нас учит и другое речение: Скажи беззакония свои, чтобы оправдаться (Ис. 43:26). Итак, мы должны знать, что значит «человек ходит путями своими» и «человек ходит путями Божьими». Кто исполняет пожелания плоти и живет по похоти мира сего, тот ходит путями своими, наслаждаясь и веселясь. А тот, кто приходит, чтобы творить волю Отца своего Небесного, для кого пища — исполнение заповеди Божьей, кто ищет не своих удовольствий, а того, что угодно Богу, тот идет путем Господним, Путем, Который сказал: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). Ты видишь, что живет по слову Божьему тот, кто ходит по пути Христову. Сам Господь Бог учит тебя в книге Второзаконие, как ходить путями Его: И ныне, Израиль, чего требует от тебя Господь Бог? Того, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил путями Его, любил Его и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Его и законы Его (Втор. 10:12—13). И ясно, что разные пути плоти и пути Божьи и если кто захочет ходить путями Божьими, тому сначала следует оставить пути плоти, тела и мирской мудрости.
Оставляя такие пути, Давид объявляет о них и не молчит пред Богом, исповедует прегрешения и не отрицает падений. Подобным образом он ранее сказал: Объявлю против себя беззаконие мое Господу (Пс. 31.5). Если праведник обвинил самого себя, этим он заставил замолчать голос обвинителя, который обычно предъявляет множество обвинений в грехах, преувеличивая тяжесть каждого. И кто прежде сам исповедался, заграждает обвиняю-щие уста и своим стыдом во время исповеди заранее приготовляет себе прощение. Собственный стыд оправдывает подсудимого и обвиняет виновника. Кто не умолчал о своих преступлениях, тот, очевидно, скорбел о том, что он сотворил, и обличил дьявола в его советах. Потому Писание и говорит: Праведный в начале речи обвиняет сам себя (Притч. 18:17). Кто обвиняет себя, тот, даже если является грешником, начинает быть праведником, потому что он и себя не щадит, и законы Божьи признает, полагая, что от Бога ничего невозможно утаить. О если бы Адам, прежде чем скрыться, захотел себя обвинить! Однако нам недостаточно лишь исповедовать свои согрешения, но также, если мы хотим исправиться, станем просить у Господа, чтобы Он научил нас оправданиям Своим, чтобы впредь мы не могли грешить! Сле-довательно, псалмопевец просит научения у Господа, ибо один у нас Учитель, как сказал Христос. И не напрасно он просит об этом, ибо блажен не тот, кого учит человек, но тот, которого Ты наставишь, Господи (Пс. 93:12).

Пусть сильная и пылкая душа, вмещающая чувство, разум, понимание и суждение, не утратит главное право своей природы и окажется достойным домом великого Обитателя и не лишится человеческого имени! Ведь Писание называет человеком того, кто живет «по образу и подобию Божьему», а того, кто согрешает, обычно зовет не человеком, но ехидной, или конем, который ржет на женщин, или лисицей, или скотом. Не будьте как конь и лошак, у которых нет разума; челюсти их обуздывай уздою и удилами, чтобы они не приближались к тебе (Пс. 31:9). И об Ироде: Скажите этой лисице (Лк. 13:32). Иоанн называет род людской так: Порождения ехиднины! (Мф. 3:7; Лк. 3:7). Ты, человек, великое творение Божье, и у тебя есть великое дарование Божье! Смотри, не потеряй тот великий дар, который дал тебе Бог, — быть по образу Божьему, потому что за это ты больше будешь наказан! Ведь Бог не наказывает Свое подобие, но наказывает того, кто, будучи создан по подобию Божьему, не сумел сохранить то, что получил. Он наказывает то, что перестало быть по подобию Божьему, — твой грех. Бог не осуждает Свой образ и не посылает его в вечный огонь, а скорее защищает Свой образ от того, кто оскорбил этот образ: из-за своего лукавства ты перестал быть тем, кем был прежде, и из человека превратился в лошака. Итак, Бог восстанавливает образ, а не осуждает его; Он восстанавливает испорченный образ, а не осуждает образ как виновный. Ведь после того как ты согрешил, ты стал другим, ты перестал быть тем, чем был прежде. Как может в тебе быть наказано то, чего в тебе больше нет? Если в тебе находится образ и подобие Божье, ты заслуживаешь не кары, но награды. Поэтому образ, в котором ты создан по образу и подобию Божьему, не осуждается, а увенчивается! Тебя осуждают в том, в чем ты сам себя изменил: ты осуждаешься за то, что из человека превратился в ехидну, лошака, коня, лисицу. Писание такими именами уже осудило нас, потому что, не сохранив дарованной человеку красоты небесного образа, мы теряем даже само имя человека, неспособные удержать эту человеческую красоту.

Исправление дисциплиной

Много кнутов грешному, поскольку множество нужно ударов, чтобы обуздать их нечестие. Здесь исправление дисциплиной, а не жестокостью, к тому же, Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына (Притч 13:24). Ведь грехи побивают всякого куда сильнее. Тяжел груз прегрешений, тяжелы удары преступлений, поскольку они сильно отягощают, наносят шрамы душевные и вызывают гниение духовных язв.