Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Мефодий Патарский священномученик

«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» , и т. д. «...И до пределов вселенной слова их» (Пс. 18:5). О том, что небеса проповедуют славу Божию, пророк говорит от лица Святого Духа. Но так как (существует) много (видов) славы Божией, уместно спросить, какую же (славу) они возвещают. (Идет ли здесь речь) о той славе, о которой открыто написано в (книге) Премудрости Соломоновой: «Она есть дыхание силы Божией и истинное излияние¹ славы Вседержителя» (Прем. 7:25)? Мы же знаем, что нет другой мудрости и славы, кроме Христа, чрез Которого все (получило) бытие (Ин. 1:3), как свидетельствует о Нем и апостол Павел: «Сиянием славы» (Евр. 1:3), — наименовал (он) Его, — славы высшей, чем слава всякой твари (Кол. 1:15), высшей всего мира, превосходящей всю природу и ничего не получающей ни от кого, кроме Одного Отца; (Он есть) Слава чистая, неизреченная и непорочная, к Которой не примешивается никакой недостаток и о пришествии Которой не надлежало возвещать никому, кроме «небес», то есть самих ангельских сил и прочих (духовных) сил. Поэтому, мне кажется, ангелы весьма мудро именуются «небесами». Таким образом Отец послал ангелов возвестить пришествие Христово, ибо, если закон Моисею был преподан чрез ангелов (Гал. 3:19), — а закон предвозвещал Христа, как и Сам Господь указал (на это), сказав: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он говорил о Мне» (Ин. 5:46), — и поскольку Христос есть сияние славы (Евр. 1:3) Отца, постольку и ангелы, возвещая Моисею закон (Дан. 8:16, Дан. 9:21; Иез. 40:3; Зах. 1:9), возвещали славу Божию. Так, ангел изъясняет глубины и Даниилу и Иезекиилю, а также Захарии и всем пророкам. Имею показать тебе и другое небо², возвещающее славу Божию, — Гавриила, возглашающего Пречистой Деве: «Радуйся, Обрадованная» (Лк. 1:28) и т. д. И что я еще скажу тебе (о том, как) и Новое и Ветхое (Писание) свидетельствует, что ангелы служат таинствам домостроительства (Евр. 1:14)³. Если удобно, (то можно выразить эту мысль) более возвышенным образом⁴. Душа мудрого есть малое небо⁵, всюду имеющая в себе светлые мысли, истинное ведение, сияющие дела, так что ими прославляется Бог. Если же кто-нибудь может найти истолкование более правильное, чем это, пусть расскажет (о нем). А я думаю, что в (словах псалма) — «И о делах рук Его вещает твердь» — твердью названа Церковь, ибо она утверждается нетлением. Так и святой Павел говорит (в послании) к Тимофею: «Чтобы... ты знал, как тебе должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15). Если же славу Божию проповедуют «небеса», эти высшие силы, возвещающие славу Божию, то есть благоволение (Божие) к нам, (бывшее) прежде спасительного (Христова) пришествия, то под «твердью» необходимо подразумевать Церковь, возвещающую о делах рук Его. Таким образом мы (утверждаем), что о пришествии (Христа) с небес в (человеческое) тело возвещают ангелы, а о человеческих путях Его и о всех делах говорит Церковь. (Это) может быть истолковано (и) иным образом (по отношению) к уму и к чувству; так, под «небом» (можно) подразумевать чистый и высокий, возвышенно богословствующий (ум), возвещающий славу Божию, а под «твердью» — чувство, не разрушаемое похотениями, но твердо им сопротивляющееся. Поэтому и Иоанн Богослов говорит, что «всякий дух, который исповедует Христа Иисуса, ...есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует Христа Иисуса воплотившегося, не есть от Бога» (1 Ин. 4:2—3); (он) не разрешает нам принимать благочестия⁶ наполовину. Ибо исповедовать воплощение Божиего Сына от Святой Девы, но не исповедовать, что (Он)⁷ и в Церковь приходит как бы в Свою плоть, — это несовершенно. Каждому из нас надлежит исповедовать Его пришествие не только в той святой плоти, которая была от Пречистой Девы, но и подобное (этому пришествие Его) в духе каждого из нас. Если же некоторые полагают, что кто вообще исповедует Христа, тот от Бога, пусть они ответят (на вопрос), неужели и грех от Бога. Поэтому, исповедуя Христа, они согрешают в других делах. Итак, не заслуживают похвалы те, которые исповедуют Христа, пришедшего во плоти, но согрешают; подобно (тому⁸ не заслуживают похвалы) и те, которые не согрешают, но не признают Христова воплощения. Заслуживают же похвалы те, которые и внутреннего человека украшают правоверием и внешнего — добрыми делами: того, как «небо», ибо он помышляет о небесном, а этого⁹, как «твердь», поскольку он не принимает похотений. Так сохраняется порядок Писания. А плоть, очищенная от всяких страстей и пригвоздившаяся с Христом к древу (Гал. 2:19) жизни, уже не есть плоть, но жилище Божие (Еф. 2:22). Ибо плоть получила название от слабости, а праведник никогда не подвигнется (Пс. 124:1), ибо он не плотской, но духовный (1 Кор. 3:1). *1 «излияние» — «капля»; БО 484: Funke. В греч. тексте Библии: агооряа. *2   «другое небо» — БО 485: einen anderen Engel. *3   «таинствам домостроительства» -"строя тайнам»; по-видимому, «строй». *4  БО 485 считает, что здесь в рукописи пропуск. Перевод дается несколько иной. Едва ли, однако, можно согласиться с этим мнением, т. к. перевод «без пропуска» получается более вразумительный. *5  «Душа мудрого есть малое небо» — БО 485 читает: «мало небо есть мудраго душа» и переводит: denn nicht ist etwas Geringes die Seele eines Weisen. С контекстом речи такой перевод не согласуется. *6   «благочестия» — «благоверства»; греч. sOiifisn. *7   «что Он» — «якоже»; БО 486 предлагает чтение «такоже». *8   «подобно тому» — «подобии»; БО 486: Tuchtige. *9   «того. . . этого» — «ового. . . ового». БО переводит: bald . . .bald. О пиявице, и на Пс. 18

Не здесь ли вновь (находится) глубокий и духовный смысл для исследователей Писания, поскольку Писание говорит разнообразно? (Оно) называет святых иногда «днями», иногда «звездами», иногда «доброй землей», иногда же (Писание) называет святых «колосьями», или «деревьями», или «богами». Так, (Писание) называет (их) «днями», ибо «день дню передает речь»; (называет их Писание) «звездами», ибо «звезда... звезду превосходит славою» (1 Кор. 15:41); (называет) «доброй землею» (Мф. 13:8), ибо «вы будете для Меня землею благоволения, говорит Господь» (Мал. 3:12); (называет) «колосьями» (Мк. 4:28), ибо «жатвы много» (Мф. 9:37); (называет) «деревьями», ибо «дерево познается по плоду» (Мф. 12:33); (называет) «богами», ибо «Я сказал — вы боги» (Пс. 81:6). Пойми же: «не те ли души называются «днями», над которыми воссияло Солнце правды?» (Мал. 4:2). Ибо апостольский сонм, жаждущий Его слов, составлен по (числу) часов дня (и) называется духовным «днем», то есть (днем) Церкви, которую и Соломон видел, как восходящую зарю: «Кто эта восходящая, как утренняя, заря?» (Песн. 6:9). (Она) жаждет тайн Христовых, в особенности же (она) постоянно жаждет Писания. «И ночь ночи открывает знание». «Ночи» уподоблены пророческие речи не ради злобы, а ради великой глубины. Уразумейте, сказала Премудрость, притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки (Притч. 1:6). (Слово) «ночь» (употреблено) также потому, что Христово воплощение было возвещаемо тенями. (Таким образом) «ночью» называется закон из-за прикровенности¹ и образности выражений. А иудеи называют их (Книги Писания) так² по причине душевной слепоты и из-за (того, что они) отказывались от совершенного. Свидетельствует (об этом) и апостол Павел, говоря: «Но доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце (их)» (2 Кор. 3:15). Да и все, до сошествия Господа, сидели во тьме и в тени смертной (Лк. 1:79), почему (здесь) и говорится о «ночи» по преимуществу. А после великого дня Воскресения по всей земле излился свет Святого Духа, когда они (апостолы) проповедовали по всей вселенной о Слове истины. Пророки же говорили только о наследии, то есть (о наследии) между иудеями; поэтому внешние не могли ни уразуметь, ни приступить. А апостольская проповедь, воссиявшая, как солнце, просветила всю темноту сердца. Премудрость Отца пролилась, как роса (Втор. 32:2), и угасила раскаленные стрелы (Еф. 6:16) змия. *1 «из-за прикровенности» — «темности деа»; БО 488: wegen der Dunkelheit. *2 «называют их так» — «сице я нарекоша»; БО 488 предлагает чтение: «сице ся нарекоша» и переводит: die Juden aber wurden... genannt. О пиявице, и на Пс. 18

Далее (сказано): «По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их». Подобно (этому): «Вышел сеятель сеять семя свое» (Лк. 8:5). Правильно здесь Дух наименовал пророчества «звуком», а Евангельскую проповедь «словами», ибо этими словами к нам приходит Божия благодать (Ин. 1:17)¹