Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Августин Иппонийский блаженный

Наш Царь в этом Псалме говорит от лица человеческой природы, которую Он принял, и царский титул которого во время Его страстей был особенно ярко выражен.

Ты пребываешь в Боге, но это для того, чтобы Он тебя содержал. Бог обитает в тебе, но чтобы содержать тебя и удерживать тебя от падения. Не подумай, что дом Божий такой же, как и тот, что носит твою плоть. Если убрать дом, в котором ты находишься, ты упадешь, но если ты уберешь себя, то Бог без тебя не падет. Он будет невредим, когда ты оставляешь Его, и невредим, когда ты вернешься к Нему. Ты исцеляешься, но ничего не даешь Ему этим; это ты очищаешься, ты восстанавливаешься, ты исправляешься. Он – цельба для нездорового, исправление для неправого, обиталище для покинутого. Вся эта выгода – для тебя. Смотри не подумай, что приносит какую-то выгоду Богу твое возвращение к Нему и даже обладание тобою. Что, неужели у Бога не стало бы рабов, если бы ты не захотел и если бы все не захотели? Бог не нуждается в рабах, но рабы нуждаются в Боге, поэтому псалом говорит: Я сказал Господу: Ты – Господь мой. Он истинный Господин – и что говорит псалом? Блага мои Тебе не нужны. Сам ты нуждаешься в благах от твоего раба. Раб нуждается в твоих благах: чтобы ты питал его, и ты нуждаешься в благах от раба твоего: чтобы он помогал тебе. Ты не можешь сам наносить себе воды, не можешь сам себе стряпать, не можешь бежать перед своим конем, не можешь заботиться о своем скоте. Видишь: ты нуждаешься в благах от раба твоего, тебе нужны его услуги. Значит, ты не истинный господин, раз нуждаешься в низшем. Но Бог – истинный Господин, Он ничего не ищет от нас; но горе нам, если мы не взыскуем Его. Он ничего не ищет от нас, и Он взыскал нас, когда мы не искали Его. Заблудилась одна овца, Он нашел ее и с радостью возложил ее на плечи (Лк. 15:4–5). Но разве овца нужна была пастырю, а не овце скорее нужен был пастырь?

Бог не нуждается

Кто настолько безумен, чтобы пола­гать, будто Бог нуждается в том, что предлагается Ему в жертвах? Боже­ственное Писание свидетельствует об этом во многих местах; чтобы не слишком распространяться, достаточ­но напомнить следующие слова псал­ма: Я сказал Господу: Ты- Господь мой, не имеешь нужды в моих благах. Поэтому следует думать, что Бог не нуждается не только в животных или вообще в каком-либо тленном или земном предмете, но даже и в самой челове­ческой праведности, и что все то, в чем выражается истинное почитание Бога, полезно человеку, а не Богу.

Блага Благого

Что означает мои блага, как не блага, Тобою данные? И как может нуждать­ся в каком-либо благе Тот, Кем даны все блага?

Но кто настолько безумен, что полагает, будто Бог нуждается в том, что предлагается ему в жертвах? Божественное Писание свидетельствует об этом во многих местах; чтобы не слишком распространяться, достаточно напомнить следующие слова псалма: «Я сказал Господу: Ты – Господь мой; блага мои Тебе не нужны» (Пс. 15:2). Поэтому следует думать, что Бог не нуждается не только в животных или вообще в каком-либо тленном и земном предмете, но даже и в самой человеческой праведности, и что все то, в чем выражается истинное почитание Бога, полезно человеку, а не Богу. Не скажет же, конечно, никто, что был полезен источнику, когда пил из него, или свету, когда видел его. Если древними праотцами совершались жертвоприношения животных, – о чем народ Божий теперь только читает, но чего уже не делает, – это нужно понимать так, что подобные жертвоприношения были знаком того, в чем выражается наше желание быть в общении с Богом и помогать ближнему в достижении той же самой цели. Видимая жертва представляет собою таинство, т. е. священный знак жертвы невидимой; поэтому некто, кающийся у пророка (или, возможно, это был сам пророк), старающийся умилостивить Бога за свои грехи, говорит: «Жертвы Ты не желаешь, – я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:18-19). Пророк говорит, что Бог жертвы не желает, и в то же время показывает, что Он желает жертвы: как же понимать это? Не желает Бог жертвы в смысле закланного животного, но желает жертвы в смысле сокрушенного сердца. Тем, чего, как говорит пророк, Бог не желает, указывается на то, чего, как прибавляет пророк, Он желает.

Ибо не в благах моих Ты ищешь благословений для Себя.

Указания на Христа

Пусть другие ищут себе части, где они будут собирать плоды, - части земные и временные; часть же святых есть вечный Господь. Пусть другие пьют смертоносную похоть - часть чаши моей есть Господь. Когда я говорю моей, я имею в виду Церковь, ибо где голова, там и тело . Ибо в наследие созову собрания их, и через сосуды опьянения не вспомню прежних имен их. Ты восстановишь мне наследие мое, чтобы оно было известно и тем, кого Я освобождаю, и славу, которую Я имел у Тебя, прежде чем возник мир . Ибо Ты не восстановишь мне то, чего Я не потерял, но восстановишь для тех, кто утратил видение этой славы, когда вернешь Мне то, чем Я являюсь.

Святым, возложившим надежду свою на землю живых, гражданам небесного Иерусалима, чей духовный разговор якорем надежды закреплен в та страна, которую по праву называют Божьей землёй; хотя и на этой земле они еще знакомы с плотью. Он чудесным образом исполнил в них все Мои желания. Таким святым Он чудесным образом исполнил все Мои желания в их продвижении, благодаря чему они осознали, как человечность Моей божественности принесла им пользу, чтобы Я мог умереть, и божественность человечества, чтобы Я мог воскреснуть снова.

Немощи их умножились не для погибели их, но для того, чтобы они возжелали Врача. После этого они поспешили. Соответственно, после того как недуги умножились, они поспешили исцелиться. Я не соберу их собрания кровью. Ибо собрания их не будут плотскими, и Я не соберу их, как умилостивленных кровью скота. (Ис. 1:11-12)  И не буду помнить имен их в устах Моих. Но благодаря духовному изменению то, чем они были, будет забыто; и Мною они уже не будут называться ни грешниками, ни врагами, ни людьми; но праведные и братья Мои и сыны Божии через мир Мой.

Бескорыстная любовь

Он не говорит: «О Господи, зачем ты даешь мне некое наследие? Все, что Ты мне дал, малого стоит», но: «Ты да будешь наследием моим, я люблю Тебя, люблю Тебя всем существом, всем сердцем, всей душой, всем разумением люблю Тебя . Что нужно мне, что Ты можешь дать мне - кроме Тебя?» Это означает - бескорыстно любить Бога, Бога у Бога испрашивать, Богом спешить исполниться, Им насыщаться.

Ибо вместе со Мною они наследуют Самого Господа. Пусть другие выбирают себе доли, земные и временные, для наслаждения: доля Святых – это Господь Вечный. Пусть другие пьют смертоносные удовольствия, доля Моей чаши — Господь. В то, что Я говорю: Мое, Я включаю и Церковь: ибо где Глава, там и тело. Ибо в наследие соберу собрание их, и опьянением чаши забуду прежние имена их. Ты Тот, Кто возвратит Мне наследие Мое, чтобы и тем, кого Я освобождаю, была известна слава, в которой Я был с Тобой прежде сотворения мира.  (Ин. 17:5) Ибо Ты не возвратишь Мне того, чего Я никогда не терял, но Ты возвратишь потерявшим это познание славы той, в которой, как Я, Ты возвратишь Мне.

Пределы моего владения пали во славе Твоей как бы по жребию, как Бог является владением священников и левитов. (Чис. 18:20)  Ибо наследие Мое славно Мне.  Ибо наследие Мое славно не всем, но видящим; в ком, поскольку Я есть, оно принадлежит Мне.

Посредством чего это наследие можно увидеть и овладеть. Да, и даже до ночи мои утробы наказывали Меня. Да, помимо понимания, даже до смерти, Моя низшая часть, принятие плоти, наставляла Меня, чтобы Я мог испытать тьму смертности, которой не имеет это понимание.

Но, входя в преходящее, Я не отводил ока Моего от Вечно пребывающего, предвидя то, что к Нему вернусь, пройдя через временное. Ибо Он по правую руку от Меня, чтобы Я не поколебался. Ибо Он благоволит Мне, чтобы я пребывал в Нем.

Иудеи же не думают, что ожидаемый ими Христос может умереть. Поэтому они полагают, что предсказанный Законом и Пророками не есть наш Христос, а какой-то их, которого они воображают чуждым смертных страданий. Поэтому с изумительной суетностью и слепотою со своей стороны утверждают, будто приведенные нами слова (Пс. 3:6, Пс. 40:9) означают не смерть и воскресение, а сон и пробуждение. Но им громкое свидетельство дает и псалом пятнадцатый: «Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании; ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». Кто мог бы сказать, что плоть его успокоилась в надежде, что душа в аде не останется, но, немедленно возвратившись к ней (плоти), снова оживит ее, чтобы не истлела она, как истлевают трупы, – кто мог бы сказать это кроме Того, Кто воскрес в третий день? О пророке и царе Давиде они никак не могут этого утверждать.

Посему и в мыслях Моих радость, и в словах Моих ликование. Более того, Моя плоть покоится в надежде. Более того, Моя плоть не ослабнет в погибели, но уснет в надежде на воскресение.