Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Аллилуиа. Песнь степеней. Это другая хвалебная песнь, и она вознесена Богу получившими освобождение. Слово: аллилуия было уже нами истолковано. Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа. Поелику естество Божие невидимо, повелевается же песнословить оное; то справедливо сказал Пророк: хвалите имя Господне. Довольствуйтесь, говорит он, именованием Бога, и не домогайтесь видеть, что не дозволено видеть.

Избавившись от рабства вавилонскаго, и наслаждаясь благолепием дворов Божиих, говорит Пророк, воспойте Подателя сих благ.

Хвалите Господа, яко благ Господь. Предметом песнопения изберите благость Воспеваемаго. Пойте имени Его, яко добро. И от сего произойдет много для вас пользы. Потом Пророк напоминает об оказанных Им благодеяниях.

Симмах перевел так: и Израиля в избранники Себе, то есть сподобил его великаго попечения, назвал собственным Своим народом, и хотя печется о всех людях, однако же преимущественно заботится о нем. Сие сказал и блаженный Моисей: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих. И бысть часть Господня, людие Его Иаков: уже наследия Его Израиль ((Втор. 32:8-9).

Из самых дел, говорит Пророк, узнали мы силу Бога нашего, дознали, что никак не могут сравняться с Ним покланяемые другими народами боги; потому что с Сущим и Сущим вечно никто не сравнивает вовсе несуществующаго. Потом могущество Божие доказывает Пророк делом творения.

Приведенное в бытие соразмерно не силе, но воле; потому что мог создать во много крат большее число и гораздо больших тварей, но восхотел сотворить именно столько и таких тварей. Впрочем Ему принадлежат все твари, небо и все небесное, земля и все земное, море и все, что в нем. Безднами же называет Пророк безпредельное множество вод. Слово: моря употребил во множественном числе, потому что одно море делится на многия. Так есть Атлантический залив, океан, моря: Тирренское; Иопийское, Эгейское, Аравийское, Индийское, понт Евксинский, Пропонтида, Геллеспонт и другия моря многочисленнейшия сказанных.

Возводя облаки от последних земли потому что водное естество, стремящееся вниз, словом Божиим возводится вверх, носится в превыспренних и орошает сушу. Сказал же Пророк, что оно возводится от последних земли; потому что составляется из морских вод, а морские заливы суть пределы земли. Молнии в дождь сотвори. Молниями предвещает ниспослание дождей, и являет в том чудо, которое всего необычайнее; потому что молниеносный огонь, пробегая по водам, и вод не согревает, и сам не угасает. Изводяй ветры от сокровищ своих. Под сокровищами ветров не разумеет какия либо влагалища. Но поелику Божие изволение часто восхотев без труда приводит в движение воздух, сам по себе безветренный; то Пророк и назвал сие сокровищами ветров; потому что, едва даст Свое манование Бог, повсюду являются ветры. Так, указав на дело творения вообще и на Промысл, Пророк описывает потом благодеяния, оказанныя Иудеям.

Последнюю казнь Пророк поставил на первом месте, потому что после нея Иудеи получили свободу.

Посла знамения и чудеса посреде тебе Египте. Сим обозначил многоразличныя чудеса и наказания. На фараона и на вся рабы его. Ибо и царское достоинство не могло избавить его от ниспосылаемых Богом наказаний, но и подданные и царь подпадали одним и тем же бедствиям. Так и великому Моисею изрек Бог всяческих: вот поражу всякаго первенца египетскаго, от первенца фараонова, иже седит на престоле, даже до первенца рабыни, яже у жернов (Исх. 11:4-5).

Иже порази языки многи - народы, населявшие древле Палестину. И изби цари крепки См. ст. 11

Сиона, царя амморейска, и Ога, царя васанска. Царства их сокрушил божественный Моисей. И вся царствия ханаанска. Сих покорил блаженный Иисус, и страны и города, ими занимаемые, разделил Божию народу. О сем и здесь говорит Пророк.

Потому что землю, бывшую издревле во владении оных злочестивых царей, как некое отеческое наследие, дал Израилю Бог их.

Величие совершенных Тобою чудес для всех соделало ведомым имя Твое, и память о Твоих благодеяниях сохранится в будущие роды.

Ибо не презришь, видя, что неприязненные нападают на нас, и не наложишь наказаний, каких достойны грехи наши; но будешь милостив и снисходителен. Так, показав силу Сущаго Бога, Пророк осмеивает немощь богов, так именуемых, но не существующих. И поелику наименовал их богами, то показывает, что не принадлежит им, как действительность, так и самое название.

Бог наш, говорит Пророк, есть Творец всего; а они не только не имеют творческой силы, но и сами вид свой получили от искусства человеческаго; потому что для состава их нужны вещество и искусство.

Уста имут, и не возглаголют, очи имут и не узрят. Уши имут, и не услышат. Имеют они у себя, говорит Пророк, изображения чувственных орудий, но лишены их деятельности. Ниже бо есть дух во устех их. А сего причастно и естество безсловесных; потому что каждое животное дышет; идолы же непричастны сего даже наравне с безсловесными.

Достойны этой безчувственности и делающие идолов, и покланяющиеся им. Ибо тем, которые одарены словом и признают богами лишенное жизни и дара слова, справедливо быть причастниками безсловесия богов своих.

Доме Израилев благословите Господа. Они, говорит Пророк, удостоивают такого служения неодушевленных идолов: а вы песнословьте Творца всех. Доме Ааронь благословите Господа. Пророк отличает иереев от народа, и повелевает песнословить особо, показывая их отличие. Доме Левиин благословите Господа. Здесь опять иное отличие; потому что Левиты досточестнее других, но ниже иереев. Посему, чтобы и они не восхищали священническаго достоинства (а древле еще при жизни божественнаго Моисея отважились на это); то по необходимости отличил и их от иереев.

И это иной чин, - люди, не от Иакова ведущие род свой, но возлюбившие его благочестие. Наименовал же так Пророк благочестивых пришельцев. Достаточно же и сего для вразумления Иудеев, что Бог всяческих сродство нравам предпочитает сродству телесному.