Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Августин Иппонийский блаженный

Конец - Христос

Не надо повторять по много раз, что означает в конец. Ведь конец закона - Христос, к праведности всякого верующе­го, по словам апостола (Рим. 10:4)

1. То, что означает «до конца», не следует повторять слишком часто. Ибо Христос есть конец закона, к праведности каждому верующему;  (Рим. 10:4), как говорит Апостол. Мы верим в Него, когда начинаем вступать на добрую дорогу: мы увидим Его, когда дойдем до конца. И поэтому Он есть конец.

2. Сказал глупец в сердце своем: «Нет Бога»  (Пс. 12:1). Ибо даже некоторые святотатственные и отвратительные философы, придерживающиеся извращенных и ложных представлений о Боге, не осмелились сказать: «Бога нет». «Поэтому так есть», — сказало в сердце его; ибо этого никто не смеет сказать этого, даже если он осмелился подумать об этом. Они развращены и становятся отвратительными в своих привязанностях: то есть, пока они любят этот мир и не любят Бога; это привязанности, которые развращают душу и настолько ослепляют ее, что глупец может даже сказать в своем сердце: Бога нет. Ибо так как они не хотели сохранить Бога в своем познании, то Бог предал их нечестивому уму.  (Рим. 1:28)  Нет делающего добро, ни до одного.  До одного можно понимать или с тем одним, чтобы не был понятен ни один человек, или кроме одного, чтобы исключить Господа Христа. Как мы говорим: Это поле до моря; мы, конечно, не считаем море вместе с полем. И это лучшее толкование, чтобы никто не считался совершившим добро Христу; ибо никто не может творить добро, если только Он не покажет его. И это правда; ибо пока человек не познает единого Бога, он не может творить добро.

Это можно истолковать в отношении евреев; поскольку он, возможно, дал им более почетное имя из сынов человеческих, по причине их поклонения Единому Богу, по сравнению с язычниками; о котором, я полагаю, было сказано выше: «Глупец сказал в сердце своем: Бога нет» и т. д. Теперь Господь смотрит, чтобы Он мог видеть Своими святыми душами: что означает «с небес». Ибо Сам по себе ничто не сокрыто от Него.

Все совратились с пути, вместе стали негодны, то есть иудеи стали как язычники, о которых говорилось выше. Нет никого, кто делал бы добро, нет, вплоть до одного  (Пс. 13:3), который следует интерпретировать так, как указано выше. Их горло — открытая гробница. Либо означается ненасытность вечно открытого нёба, либо иносказательно те, которые убивают и как бы пожирают тех, кого они убили, в которых они вносят беспорядок в своей собственной речи. Подобно этому, с противоположным смыслом, сказано Петру: заколи и ешь;  (Деян. 10:13), что он должен обратить язычников к своей вере и доброму ведению. Языком своим они поступили хитро. Лесть — спутник жадных и всех плохих людей. Яд змей у них под губами. Под ядом он подразумевает обман; и аспидов, потому что они не послушают повелений закона, как аспиды не послушают голоса чародейки; о чем более ясно сказано в другом псалме. Чьи уста полны проклятия и горечи: это яд змеи.  Ноги их быстры на пролитие крови. Здесь он демонстрирует привычку к дурным поступкам. Разрушение и несчастье стоят на их пути. Ибо все пути злых людей полны труда и страданий. Поэтому Господь взывает: придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.  (Мф. 11:28-30) И не познали они пути мира, именно того пути, который называет Господь, как я сказал, в легком иге и легком бремени. В их глазах нет страха Божия. Они не говорят: «Бога нет»; но все же они не боятся Бога.

Коварство совершается языком, когда одно исповедуется устами, а другое таится в груди. И не сделал зла ближнему своему. Общеизвестно, что под ближним следует понимать каждого человека. И не замыслил клеветы на ближнего своего, то есть не поверил с готовностью или опрометчиво обвинителю.

Он угрожает приговором. Которые пожирают народ Мой как пищу хлеба, то есть ежедневно. Ибо пища хлеба есть ежедневная пища. Теперь они пожирают людей, которые служат своим собственным целям, не направляя свое служение во славу Божию и спасение тех, над кем они находятся.

 Они не призвали Господа. Ибо не действительно взывает к Тому тот, кто жаждет таких вещей, которые Ему неугодны. Там они трепетали от страха, где не было страха  ((Пс. 13:5)), то есть от утраты временного. Ибо они сказали: если мы оставим Его в покое, то все люди уверуют в Него; и придут римляне и отнимут наше место и народ.  (Ин. 11:48) Они боялись потерять земное царство, где не было страха; и они потеряли Царство Небесное, которого им следовало бояться. И это следует понимать в отношении всех временных благ, потери которых, когда люди боятся, они не переходят к вещам вечным.

Ибо Бог в роде праведном. Это относится к тому, что было раньше, поэтому смысл в том, что не все ли, делающие беззаконие, узнают, что Господь находится в праведном поколении; то есть Его нет в тех, кто любит мир. Ибо несправедливо оставить Создателя миров и служить твари больше, чем Творцу.  (Рим. 1:25) Вы посрамили совет бедного, ибо Господь — упование его (Пс. 13:6): то есть вы пренебрегли смиренным пришествием Сына Божия, потому что не видели в Нем великолепия мира.: чтобы те, кого он призывал, возлагали надежду на одного Бога, а не на преходящее.

Кто даст спасение Израилю от Сиона ?  (Пс. 13:7). Кто, как не Тот, Чье унижение вы презирали? Понятно. Ибо Он придет со славой на суд живых и мертвых и на царство праведных, так как в то смиренное наступление слепота отчасти случилась с Израилем, чтобы могла войти вся полнота язычников,  (Рим. 11:25), в то время должно произойти то, что следует, и таким образом весь Израиль будет спасен. Ибо и Апостол берет то свидетельство Исайи, где сказано: «Придет от Сиона Тот, Кто отвратит нечестие от Иакова»:  Исайя 59:20 для Иудеев, как и здесь: Кто даст спасение Израилю из Сиона?  Когда Господь отвратит плен Своего народа, Иаков возрадуется, и Израиль возрадуется. Это повторение, как обычно: ибо я полагаю, что Израиль возрадуется, то же самое, что Иаков возрадуется.