Читать толкование: Псалтирь, Глава 118, стих 84. Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

Следующий четвертый стих восьмистишия: Сколько ДНЕЙ РАБА ТВОЕГО? КОГДА ПРОИЗВЕДЕШЬ для МЕНЯ СУД НАД ГОНИТЕЛЯМИ МОИМИ? (Пс. 118:84). Слова: Сколько ДНЕЙ РАБА ТВОЕГО? — можно понимать так, что пророк как будто говорит: «Сколько дней человеческой жизни? Сколько времени? Какой срок? Почему завидуют столь краткой жизни, чтобы из-за зависти мы не наслаждались спокойным течением нынешнего века? Почему на этом кратком промежутке гонители расставили для нас столько сетей? Пусть, наконец, настанет суд, на котором будут наказаны беззаконные, а преследователи получат заслуженную плату за свое нечестие!» Либо: «До каких пор смогут издеваться и досаждать те, кто всячески старается навредить нам?» Срок не будет долгим; пророк словно рассчитывает быстроту течения нынешней жизни, оценивая не в годах, а в днях: Сколько ДНЕЙ РАБА ТВОЕГО? Неслучайно он сказал о днях, чтобы не только пророческим взором пробежать по временам года, но также показать, что для него течение нынешней жизни светло от сияния добродетелей. И по праву он без опасения говорит: КОГДА ПРОИЗВЕДЕШЬ для МЕНЯ СУД НАД ГОНИТЕЛЯМИ моими? Пророк сказал: «Для меня Ты произведешь суд над гонителями», а не: «Ты устроишь суд гонителям за меня», ибо не восстанут нечестивые на суде (Пс. 1:5). «Устрой мне суд, — говорит он, — чтобы, когда Ты вознаграждаешь невинность, возвеличиваешь веру и увенчиваешь милосердие, нечестивые преследователи добродетелей были судимы наградами, обещанными пророческими устами за заслуги». 

Вполне здраво и то, что из-за немногочисленности и краткости дней нынешней жизни, Господь ненадолго откладывает милость Свою к Своему пророку, но совершает для него суд над гонителями. Ведь и в этом также суд над преследователями, потому что кто не верует во Христа, уже осужден (Ин. 3:18). А суд заключается в том, что Господь Иисус даровал рабам Своим, говоря: «Будете иметь власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10:19)». И настоящий суд тот, на котором мучают врага, как он сам признался: Что пришел Ты прежде времени мучить нас?(Мф. 8:29).
Поэтому, твердо пребывая в добродетели, пророк просит, чтобы ему был подчинен не человек, но тот, кто присвоил себе место в человеке. Потому и апостол считал, что в человеческом грехе следует более обвинять того, кто должен бьггь побежден и о ком он сказал: Бог сокрушит сатану под ногами вашими вскоре (Рим. 16:20). Пророк желает для себя суда над этим преследователем, чтобы враг был стерт стопами его веры и был рассеян под его ногами, как прах. Пребывая на службе своего тела, несмотря на краткость дней жизни, он одерживает победу над противником, который чувствует власть и оплакивает свободу человека, возрожденного к былой благодати, которого прежде он держал связанным узами преступлений и томил жаром пылающей похо-ти. Итак, противник побежден, согласно приговору Господа, ибо Господь Иисус пришел в этот мир, родившись от Девы, и покорил нашей душе все враждебные силы, чтобы они были сокрушены твоей верой, твоим словом, твоей жизнью и твоими делами. Если же ты не сокрушаешь врага, то в этом твоя вина, потому что ты не пользуешься предоставленной тебе властью. От нас зависит, покоряется нам противник или сопротивляется. Если мы поступаем недостойно, противник начинает гордиться, а если мы усердствуем в добрых делах, строго храним чистоту, правду, воздержание, то мы наступаем на змею и скорпиона. Мы наступаем на него ногами чистоты и растаптываем скорпиона, чтобы он не мог навредить, мы попираем стопами воздержания и ходим в скромности и правде. И в течение этой краткой жизни мы способны одержать вечную победу над противником.