Читать толкование: Псалтирь, Глава 118, стих 23. Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

Поэтому Давид говорит; ИБО СЕЛИ князья и НА МЕНЯ КЛЕВЕТАЛИ (Пс. 118:23). Это слова мученика, приведенного на суд гонителей, когда его заставляли принести жертву идолам, а он мужественно противостоял им. Судьи же, сидя на возвышенном судилище в окружении слуг, негодовали на то, что он не подчинялся их повелениям, и рассуждали, какому наказанию следует его подвергнуть. Он же стоял бесстрашно, говоря: СЕЛИ князья и НА МЕНЯ КЛЕВЕТАЛИ. ЭТО также слова Господа, когда собрались старейшины народа, первосвященники и книжники (Лк. 22:66) и привели Его в синедрион, где говорили: Какие еще нужны нам свидетели ?Ибо мы слышали из уст Его (Лк. 22:71). Он стоял перед правителем и был отведен на распятие. Разве можно было бы сказать лучше чем: СЕЛИ князья и НА МЕНЯ КЛЕВЕТАЛИ? ЭТО означает: «В то время как Я стоял, князья сидели», и поскольку они возвышались на судилище, то не видели Господа. Они сидели на возвышении, на вершине власти и не помышляли о Князе князей. Но мало того! «Они НА МЕНЯ КЛЕВЕТАЛИ», — говорит Господь. «Я пришел как их Искупитель, Я пришел, чтобы очистить грехи всех, освободить погибших и возвратить в рай наследие святого Иакова, а они НА МЕНЯ КЛЕВЕТАЛИ. И потому, Мои последователи, Мои ученики, не стыдитесь бесчестия, когда встанете перед князьями за имя Мое, ибо Я стоял за ваше спасение».
Петр, заключенный в темницу вместе с другими апостолами и поставленный на следующий день перед синедрионом, смело говорил: Князья народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав (Деян. 4:8-10), то есть: «Вы являетесь теми, кто поставил перед синедрионом Христа. Мы почитаем за славу это бесчестие, что нас подвергают осуждению за исцеление болящего человека. Это наследие Спаситель всех оставил Своим рабам». Те же рассуждали между собой, говоря: Что нам сделать с этими людьми? (Деян. 4:16). И отпустили апостолов. И Петр, и все апостолы были прославляемы, потому что оказались достойными, претерпев бесчестие за имя Христово. Справедливо каждый из них говорил тогда: ИБО СЕЛИ князья и НА МЕНЯ КЛЕВЕТАЛИ (ПС. 118:23).
Сели князья напротив Исаии и совещались о том, чтобы его распилить. Но не боялся их тот, кто говорил: Слушайте, князья Содомские!(Ис. 1:10). Они сели напротив Иеремии, чтобы ввергнуть его в яму. Они сели напротив Захарии, который был убит между храмом и жертвенником. Они сели напротив Сусанны и вершили суд над целомудренной женщиной, но, чтобы показать нечестие совета князей, Господь возбудил дух юноши Даниила и пророк освободил невиновную женщину, приговоренную князьями к смерти, от всех несправедливых обвинений.
Существуют и другие клевещущие против нас князья, о которых говорится: Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправи- телей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6:12). Эти князья сидят и высматривают, кто в этом мире праведник, какой христианин ревностно служит Богу, усердствует в добрых делах и поступках. Они клевещут и говорят о нем: «Подстережем его, навредим ему! Помешаем ему исполнить то, что он желает! Приведем его ум в смятение и сломим его дух частыми и внезапными несчастьями! А если он за свою праведность заслужил у Бога одобрение, то будем требовать, чтобы нам было позволено 

искушать его!» У князей не было бы власти посылать мучения великому пророку, множество которых он перенес, если бы Господь не допустил этого ради испытания Своего воина, чтобы увенчать его еще большей славой. А разве не злой дух подстрекал царя Саула против него, как мы прочли? Злой дух негодовал на то, что ему приходится отступать всякий раз, когда Давид успокаивал душу и ум царя звуком гуслей или музыкой полезных советов и добрых дел. Кто подтолкнул на подлость Дойка Сириянина, чтобы он предал святого мужа и подверг опасности священника за великодушное гостеприимство? Кто возбудил страсть в Амноне, чтобы осквернить дом пророка кровосмешением и повергнуть в скорбь душу отца запретной страстью одного сына и убийством другого, показывая, что тот, кто пророчествовал другим, не смог предвидеть несчастья в собственном доме? Кто наполнил Авессалома бешенством, чтобы он изгнал отца из дома и преследовал его, ведя отцеубийственную войну? Но когда святой муж уже был близок к низвержению с царского престола, он погасил огненные стрелы дьявола, направленные против него, лишь тем, что из чувства любви приказал сохранить жизнь сыну, стремящемуся убить своего отца.
Итак, князья народа — Ахитофел и другие военачальники — сели и совещались с Авессаломом против пророка. Потому Давид говорит: ИБО СЕЛИ князья и НА МЕНЯ КЛЕВЕТАЛИ, РАБ ЖЕ Твой РАЗМЫШЛЯЛ ОБ ОПРАВДАНИЯХ Твоих (Пс. 118:23). Обратим внимание на оружие праведника, которым он отражает все вражеские нападения. В другом месте он говорит: Окружили меня и напали на меня без причины. Вместо того чтобы любить меня, они клеветали на меня, а я молился (Пс. 108:3—4). Здесь пророк говорит о том, что в молодости не предавался занятиям воинскими искусствами, не стремился хитроумно обмануть противника, чтобы победить того, кого он видел, но сражался против тех, кого не видел. И в нем боролось скорее благочестие, чем телесная сила. Именно так он упражнялся в уставах Божьих, чтобы ответным ударом поражать дьявола. Военными заботами дьявол пытался отвлечь его от праведных устремлений и благочестивых занятий, а Давид еще больше погружался в молитву и размышления о делах Божьих. Поэтому защитил Давида Господь, на Которого тот уповал, с Которым беседовал, Которому был привержен всем сердцем. Ведь праведник беседует с Богом либо когда молится, либо когда восхваляет дела Божьи; он всегда говорит о делах Божьих, чтобы его уста не говорили о делах человеческих (Пс. 16:4). Праведник не говорит ни о чем земном, не помышляет ни о чем тленном.