Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Афанасий Великий святитель

Аллилуия. Народу новому, составившемуся из иудеев и язычников, преподается учение, что должно призывать единого только помощника, т. е. самовочеловечившееся Божие Слово, и во время гонения в Нем искать всякого для себя пособия — помощи, посылаемой с неба, и Ему приносить благодарения за победу, у Него просить указания путей, ведущих к добродетели, и сверх всего этого исповедаться Господу, Который именуется «камнем, отвергнутым зиждущими», но ставшим «во главу у́гла» (Пс. 117:22). Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его См. ст. 2.

Да речет убо дом Израилев Им первым повелевает начать исповедание, как первым из призванных евангельскою проповедью.

В этом стихе преподаются два наставления, а именно, что приступающим к вере должно иметь скорби, по сказанному: «аще приступаеши работати Господеви... уготови душу твою во искушение» (Сир. 2:1); и что скорбящий должен призывать не иного помощника, как Самого Господа, Который скорбь нашу изводит на великую широту, потому что за малые труды приимем великие награды.

Народ Божий призывает единого Бога, и произнося Его имя, отражает тем видимых и невидимых врагов, злоумышляющие же против него люди надеются на одни начальства и власти человеческие. Выражение: «вси языцы» — употреблено гиперболически: всю Иудею окружали все народы. Это подобно сказанному: «воутрия избивах вся грешныя земли́» (Пс. 100:8), именно — страстные помыслы, наводимые демонами, и софистические доводы, ими внушаемые, ибо этих язычников он будет сокрушать. Иногда он уничтожает их призыванием Бога, искореняя страстные стремления и разрушая хитрые доводы. — Трутни, настолько подобные пчелам, что люди незнающие даже не замечают их, не имеют жала и не выделывают меда, но, имея тело большее, они поедают труд пчел; их-то пчелы, сплотившись друг с другом, истребляют. Итак, Церковь есть пчела, делатель меда — она же, предпочитающая всему божественную мудрость. Ее труды употребляют во здравие цари и частные люди, хотя она и несильна, по сказанному: «не в препретельных человеческия премудрости словесех» заключается проповедь (1 Кор. 2:4). Однако, имея слово веры, она имеет жало в явлении Духа и силы Божией, так что уничтожает ереси, как бы трутней, рассекая их показанием истины. Одна только пчела почтившая мудрость Божию; многие же отступили от Божественной мудрости, конечно — не пчелы, но похожие на пчел трутни, желающие пожирать мед единой пчелы: «как огнь в теpнии», они разгораются. Ибо приверженцы ересей возжигают постыдный огонь страстей, как и говорит Павел: «бываемаяn бо ота́й от них, сра́мно есть и глаголати» (Еф. 5:12). Под «тернием» же Евангелие разумеет страсти, доводы которых опровергает призывающий Бога: «оружия бо его не плотска́я, но си́льна Богом», разоряющие «всяко возношение взимающееся на разум Божий» (2 Кор. 10:4–5).

Глас радости и спасения в селениих праведных. Поскольку истреблены уже мысленные враги, по временам преследовавшие народ Божий, то не без причины слышатся гласы радования, и не в другом каком месте, но «в селениих праведных» Десница Господня сотвори силу Вот самый глас радования, какой возносит Церковь, исповедуя, что одна только Господня сила спасла и соделала победителями подвизающихся.

Отверзите мне врата правды. Под вратами правды разумей преспеяние в добродетели, в них-то шествуют претерпевшие времена скорбей.

Шествуюшие путем добродетелей достигают тех врат, ведущих даже к лицезрению Господа. Что же может быть этими вратами, кроме чистоты сердца? Блажени чисти сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5:8).

О Тебе, Который ради нас соделался отверженным Камнем, «небрегоша зиждущии». Но, по обращении язычников, стал Ты главою другого угла. Как же это? Сочетал оба народа «во единаго новаго человека» (Еф. 2:15).

Сей день, егоже сотвори Господь. Какой же это день, кроме воскресного дня Господня? Какой это день, кроме дня, спасительного для всех народов, в который отверженный камень «бысть во главу угла?» Сей-то день воскресения Спасителя нашего, получивший себе от Него заимствованное наименование и называемый днем Господним, разумеет здесь слово.

О Господи, спаси же: о Господи, поспеши же. Благословен грядый во имя Господне. К кому относится это, показало то славословие в Иерусалиме (Мф. 21:9). Сказано же: благословихом вы из дому Господня. Это говорят пророки уверовавшим во Христа, т. е. блаженными назовем вас за то, что стали вы домом духовным, потому что в вас обитает Господь.

Составите праздник во учаща́ющих. «Составите праздник» повелевает собраться приступившим к вере и наполнить Божественную скинию, так, чтобы множество собравшихся простиралось «до рог алтаревых». «Учаща́ющими» же называет херувимов, осеняющих очистилище. Таково значение слова «учаща́ющие». Ибо «учащать» значит «покрывать»; Херувимы же крылами покрывали очистилище.

Бог мой еси Ты, и исповемся Тебе. Эти-то слова (как учит Псалмопевец) должно возглашать Спасителю Христу.