1. Нет исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего (Пс. 37:4). Нам объяснил это место Исаия: Ты прогневался, потому чтомы согрешили (Ис. 64:5). Каково лицо гнева Господа? Случайно не это: Очи Господни против делающих зло (Пс. 33:17)? Если очи Господни на праведников (Пс. 33:16), как от лица гнева Господня слабеет пророк? Однако прими во внимание, что сам Давид позднее сказал: Ибо Ты избавил меня от всех бед и на врагов моих внимательно смотрело око Твое (Пс. 53:9). Как Он видит добро праведников, так замечает и сокрытое грешниками. Хотя, возможно, ты отнесешь эти слова ко Христу, Который был избавлен от Своих мучителей: когда Он освободился от иудейского народа, который Его часто мучил святотатством и ежедневным нечестием, Он призвал Своих врагов к милости, ибо очи Бога увидели и возлюбили их. Так как Бог милосерден, никогда не следует впадать в отчаяние; даже если Он гневается, Он прощает; даже если Он поражает, Он врачует; даже если Он предает твою плоть погибели, Он врачует душу См.: 1 Кор. 5:5. . Не бойся немощной плоти, потому что святой праведник сильнее, когда он немощенСм.: 2 Кор. 12:10. .

2. Что же означают слова: Нет мира в костях моих от лица грехов моих (Пс. 37:4)? Что это за кости? Души или тела? Но не было бы такой заботы о телесной боли, где страдает душа, ведь святому свойственно желание бичевать свою плоть ради души, как бичевал себя Павел См.: 1 Кор. 9:27. , чтобы не отвергли его суждения. Это в некотором роде кости внутреннего человека, также и другие члены его тела: глаза и ноздри души, как сказал Иов: Дух Божий в ноздрях моих (Иов. 27:3). Это кости, с помощью которых образуются узы любви. Поэтому Адам сказал по поводу спутницы любви и сонаследницы благодати жизни: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей (Быт. 2:23); апостол так растолковал его слова.· Тайна сия велика; но я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:32). Кто сомневается, что тайна Христа и Церкви не плотская, но духовная? Праведный человек хранит брачный союз, удерживаемый не плотской привлекательностью, а красотой добродетели, и любит в жене ее нрав, а не привычку. Поэтому послушай, что псалмопевец говорит, согласно не плоти, но внутренней добродетели: Не сокрыты были кости мои, когда Ты создал их в тайне (Пс. 138:15). Итак, добродетель знает тайны Бога Отца, а не плоть.

3. Нет мира для добродетелей в нашей душе, когда перед нашими глазами наши грехи сталкиваются, соединяются и разливаются в душе и уме. Это хорошо растолковал избранный учитель язычников См.: 1 Тим. 2:7. во Втором послании к коринфянам: Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отовсюду: отвне — нападения, внутри — страхи (2 Кор. 7:5). Его мучили грехи македонян — насколько больше нас должны мучить наши грехи, лишая нас покоя! Наш грех — наш самый серьезный противник: он беспокоит праздных, поражает здоровых, омрачает радостных, тревожит спокойных, изводит кротких, будит спящих. Мы виновны без обвинителя, мы терзаемся без мучителя, мы скованы без оков, мы рабы, выставленные на продаже без продавца. Писание говорит об этом: Вы проданы за грехи ваши (Ис. 50:1). Эти грехи всегда противодействуют нам, как сказал пророк: Они продали нас и владычествуют над нами (Ис. 3:12). Проданный раб выходит из прежнего рабства, чтобы перейти к другому господину Ср. у Вергилия: eel. 1.40. , мы же не снимаем ярмо предыдущих грехов, а склоняемся под новыми.

Источник

Толкования на двенадцать псалмов. Псалом 37

Толкования. Псалтирь, Глава 37, стих 4