Толкование Притчи Соломона 3 глава 0 стих - Экзегет

В этом отрывке говорится о трех важных доб­родетелях: любви, смирении и благодарности. Обладание ими, по мысли мудрого Соломо­на, — залог подлинного счастья.

Любовь к людям и верность Богу — это ос­нова нашего спасения. Эти добродетели дол­жны сопутствовать друг другу, являться дву­мя сторонами одной медали. Если нет одного, второе теряет свое достоинство. Человек может быть милосердным к бедным и неверным Богу. Или же наоборот, он может исполнять мас­су религиозных предписаний, однако не иметь в сердце любви и милости к людям. И первый, и второй вариант неполноценен. И только вме­сте они составляют подлинную добродетель.

По словам Соломона, эти качества у чело­века не должны зависеть от настроения или внешних факторов. Они должны быть словно высечены в глубине сердца, то есть составлять саму основу нашего поведения и бытия. Тот, кто сумел приобрести этот дар, достоин похва­лы от Бога и одобрения от людей.

По словам Соломона, Премудрость — творче­ская сила, тот инструмент, при помощи которо­го Бог творил мир. Ее отпечаток лежит на всем мироздании. И действительно, законы приро­ды, мир животных, наконец, сам человек — во всем мы находим признаки мудрого замысла, во всем проглядывает красота и порядок. Не случайно древние авторы называли Бога Вели­ким Художником, Зодчим, Инженером.

Причаститься к Премудрости может и ми­лостивый, смиренный и благодарный чело­век. Премудрость Божия начинает отражать­ся в его облике. В его поступках, словах, образе мыслей, в его чувствах. Поэтому Соломон и не перестает напоминать: не упускай ее, держись рядом с ней. Тогда будешь иметь рассудитель­ность и здравомыслие во всем, что бы ни делал.

Автор перечисляет блага, которые ожидают такого здравомыслящего человека, и главное из них — это чувство покоя и защищенности, свобода от страха, который зачастую прони­зывает жизнь человека, далекого от Бога. Под­линным источником этого страха является пе­реживание отсутствия смысла в собственном существовании. Такой человек предчувствует: все, что окружает его каждый день, к чему он привык, на что возлагает свои надежды, нена­стоящее и однажды растворится во времени. Как растворится и он сам. И от этого становит­ся действительно страшно. И еще страшно от­того, что нет никакой опоры, защиты, прибе­жища. В отличие от уповающего на Бога. По словам Соломона, он спит, ходит, живет без страха.

Далее автор переходит к конкретным со­ветам. Это наставления о мудром отношении к другим людям. Соломон учит не отказывать просьбам о помощи. И речь идет не только о материальной поддержке ближнего — но и о любви друг к другу. Каждый имеет право па нашу любовь. И наш долг — использовать всякую возможность давать ее окружающим.

Далее Соломон призывает не замышлять против ближнего зла и не ссориться без при­чины. Оно и понятно: даже неверующие люди стараются жить в мире, что уж говорить о по­следователях Божественной Премудрости. Благочестивый человек вдвойне должен нена­видеть ссоры и интриги.

Наконец, автор Книги Притчей учит не за­видовать тем, кому сопутствует видимый успех.

В завершение премудрый Соломон говорит о неизменном нравственном законе: прокля­тие Господне — воздаяние нечестивым, благо­словение — награда для праведников.

Через весь отрывок, который мы только что прочитали, проходит одна важная мысль. Че­ловек, который приобрел мудрость, вместе с ней приобретает славу, защиту, здоровье ду­ши и долголетие. И напротив, человек, лишен­ный мудрости, блуждает в этом мире словно впотьмах, бредет по этой жизни, постоянно спотыкаясь.

Давайте задумаемся, кого мы можем на­звать мудрым? Можем ли мы говорить о том, что мудрость — это то же самое, что и богатый житейский опыт? Очевидно, что нет. Ведь бы­вает, что даже пожилые люди, которые вро­де бы много повидали на своем веку, находясь в здравом уме и сознании, совершают абсолют­но глупые, легкомысленные поступки. Ведут себя словно подростки.

Может быть, мудрый — это человек образо­ванный, человек, который натренировал свой ум? Но как тогда объяснить, что самые страш­ные изобретения XX века, такие как оружие массового поражения, — это плод в том чис­ле академической работы, результат деятель­ности целых институтов, где работают выдаю­щиеся интеллектуалы?

Может быть, мудрость — это информиро­ванность, осведомленность в чем-то? Вряд ли. Ведь мы не стали мудрее с появлением интер­нета. Просто через наш мозг стало проходить больше информации, которую мы зачастую даже не в силах переварить, в результате чело­век приобрел лишь распыленность сознания и неспособность сосредоточиться на чем-то одном.

А может быть, подлинная мудрость — это способность всматриваться в жизнь? Дар углу­биться в нее своим внутренним взором на­столько, чтобы увидеть ее истинные основа­ния, истинные причины и последствия всего того, что происходит вокруг нас? Если так, то подлинная мудрость не зависит ни от житей­ского опыта, ни от натренированности ума, ни от осведомленности в том, что происходит в этом мире. Все это вещи второстепенные.

Но от чего тогда она зависит? Где ее найти, как приобрести? Священное Писание дает на это ясный ответ. Источник всякой мудрости — это Господь. Только Он может дать человеку способность видеть то, что не сможет увидеть самый натренированный ум.

Не случайно в христианской традиции Со­фией, что в переводе с греческого языка и озна­чает Мудрость, называют Самого Христа. В Нем вся полнота бытия, вся полнота знания. А по­тому жизнь знает тот, кто смотрит на нее Его глазами. Кто, как говорит Писание, «приобрел ум Христов». Только такому человеку откры­ваются те изначальные, в первую очередь ду­ховные принципы и механизмы, согласно ко­торым устроен наш мир.

Время поста — время напряженной молит­вы, время регулярного участия в таинствах Церкви, время максимального усилия, направ­ленного на исполнение евангельских запове­дей. Все это и есть тот уникальный инструмент, который помогает нам приобрести это вожде­ленное состояние. Каждому в свою меру испол­ниться Божественной мудрости и вместе с тем принять те дары, которые она сообщает всяко­му, кто ей обладает!