Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Даниил Сысоев священник

 Начиная двадцать девятую главу Книги Притчей, царь Соломон поднимает вопрос об отношении человека к обличению, которое делают другие люди. Господь установил так, чтобы люди были вразумляемы людьми же. Известна история, когда один праведный человек служил арианскую литургию и ему сослужил Ангел. К этому праведнику пришел монах и сказал: «Отче, ты служишь не православную Литургию». Тот удивился и возразил: «Как же не православную, мне же сослужит Ангел. Как бы он это делал, если бы служил неправильно?» Потом он обратился к Ангелу и спросил его, что тот на это скажет. Ангел ответил: «Он говорит тебе чистую правду, ты служишь неправильно». «Почему же ты меня не поправил?» – спросил тот человек. Ангел ответил: «Бог установил так, что люди людьми же вразумляемы будут». Так что этому Божьему установлению послушны даже Ангелы.
Вот и Соломон пишет, что люди друг для друга зеркала. Если обличают злодейство человека, а он начинает оправдывать свое зло, упорно говорит, что все равно будет так делать, кто бы что ни говорил, то такой человек внезапно сокрушится, он будет разбит Богом и не найдет исцеления. Ему никто уже не поможет. Надо быть внимательными к обличению, ибо оно может быть правильным и неправильным. Если тебя обличают согласно воле Божией, а ты противишься этому, говоря: «Буду поступать по-своему», то тебя настигнет наказание Господа. Если человек не умеет слушать других людей, корректировать свое поведение в зависимости, подчеркну, от справедливых слов обличающих, то он гарантировано будет разбит Богом. Надо учиться слушать, что нам говорят другие люди, уметь вычленять из сказанного справедливое. Делать это нужно для того, чтобы не встать против истины, считая себя какими-то непогрешимыми, что у нас случается часто. Многие свое мнение считают единственно правильным, заслуживающим внимания. Это и есть то, что Писание называет «ожесточением выи (шеи)», при котором человеком не может поклониться. Такие люди не способны извиняться, считая это для себя оскорбительным и унизительным. Почему ему не будет исцеления? Да потому, что это и есть грех хулы на Духа Святого. Человек сознательно противится воле Бога, Его истине. Для него сама исповедь бывает невозможна, а потому недоступно и прощение. Вот почему Соломон учит не бояться обличения, а слушать его и исправляться.

 

 Соломон вновь подчеркивает связь между жизнью отдельного человека и состоянием общества в целом. Чем больше праведников, тем лучше жизнь всего народа. Если в обществе количество праведников достигает критического значения, тогда все начинают радоваться, для каждого человека наступает нормальная жизнь. Жизнь праведников становится ориентиром для других людей. Расцвет праведности приводит к радости народа.
Таким периодом в истории России было время Сергия Радонежского и его многочисленных учеников. Их праведная жизнь привела к тому, что из множества независимых, самостоятельных государств была построена великая страна – Святая Русь. То же было, например, в восточной части Римской империи – Византии. Расцвет произошел в результате того, что умножилось число праведников, живущих по закону Творца. Об этом явлении и говорит Соломон в данном стихе. Когда решают вопрос, что нужно для восстановления сильной державы, ответ очень прост: увеличить количество праведников. Ни экономика, ни политика не помогут. Если не будет праведников, страна обречена на распад. Если же праведников будет много, то и страна расцветет.
«Когда господствует нечестивый, народ стенает» (Притч. 29:2. Эти слова надо помнить всегда. Нечестие правителя приводит к горю народа. Такой, к примеру, была власть коммунистов и нацистов. Результат такой власти в том, что весь народ начинает распадаться. Когда люди рассуждают, что нам нужна крепкая рука, на самом деле они просят наказания Господня. Нужна не крепкая рука, нужно больше праведников, которые поступают по справедливости Бога. Духовная жизнь людей формирует общество. Для Библии не экономика определяет политику и не политика религию, а наоборот, религия определяет и политику, и экономику. В реальном мире именно так и происходит. Когда говорят, что война идет, например, из-за нефти или еще из-за чего-то, то это чистая пропаганда. Все мировые процессы происходят из-за того, что увеличивается количество праведников или нечестивцев.
Интересно в стихе словосочетание «веселится народ». Смысл его в том, что народ доволен тем, что происходит. Самоощущение людей очень мало зависит от, например, количества потребляемых калорий. До определенного уровня, конечно. Если человек постоянно не доедает, испытывает голод, то ему будет некомфортно. Если же он удовлетворил свои минимальные потребности – сыт, одет, – то возникает вопрос, как он относится к окружающему его положению вещей.
Простой пример: было время, и мы его еще помним, когда люди одевались однотипно, вещи занашивались до дыр и заплат, но это не производило ни на кого особого впечатления, это было общим состоянием. Все были радостны и довольны, потому что в обществе была некая стабильность, которая прикрывала эти недостатки. Дело в том, что отношение общества к самому себе зависит от того, что является для него нормой, к чему оно стремится. Если его цель стать обществом святых, то его успехи и неуспехи будут оцениваться, исходя из этой цели.
Почему Русь называлась святой? Не потому, что все были святыми, люди грешили так же, как и сейчас. Там были и воры, и убийцы, но их процент в обществе был меньше, и меньше потому, что само общество стремилось к святости. Это стремление к Богу было нормальным, а все негативное осуждалось. В те времена, например, фильм «Бригада» не мог бы появиться, воспевание бандитов было в принципе невозможно. Бандит наказывался, его даже не хоронили по христианским традициям, бандитизм считался явно противоречащим святости. Так же было в Византии и в некоторых странах Запада до определенного момента. В те времена не существовало и понятия большого спорта, потому что считалось, что физическое развитие для человека не главное. Переполненный людьми стадион для христианского мира – явление не нормальное. Такое было в языческом мире, так стало сейчас, потому что тогда и сейчас акцент ставится на плоти. Наше общество в буквальном смысле можно назвать обществом плотолюбцев, то есть людей, которым нравится любоваться плотью, человеческим телом. Так же было и в древнем мире: воздвигались статуи, писались картины, обожествлявшие плоть. Это произведения плотских людей, у которых тело стало идеалом. Сейчас думают, что главное – здоровье, то есть та же плоть. По этой причине сейчас мало кто считает, что он счастлив. Происходит это потому, что не бывает абсолютно здорового человека. В этом падшем мире быть всегда здоровым нельзя. Общество, ставя перед собой такую заведомо утопическую цель, ввергает себя в состояние постоянного ропота. Людям то одно не нравится, то другое, а в сравнении с чем не нравится? Где та мера, цель, которой хотелось бы достичь? Я не говорю о том, что есть определенное количество людей, о которых Библия говорит очень жестко: им в принципе ненавистно, что бы то ни было. Апостол Иуда и апостол Петр в своих посланиях говорят, что один из признаков еретиков тот, что они ничем не довольны. Таким, утверждает Библия, уготован мрак вечной тьмы за то, что они не умеют благодарить. Это опять-таки связано с нечестием, то есть с неблагодарностью Творцу.

 

Есть люди, которые любят мудрость, а есть те, что любят проводить время с блудницами. Очень жаль, что сейчас не изучают биографии так называемых гениев человечества. Если бы изучали, то во многих случаях поняли бы, что их произведения и в руки то не надо брать – ничего хорошего и полезного для души в них не найдешь. Сказано о мудром человеке, что он радует отца своего, а тот, кто знается с блудницами, расточает свое имение. Он теряет имущество, которое было ему вручено Богом, все тратит на блудниц и веселье с ними. Интересно рассмотреть это с духовных позиций. Когда человек общается с блудницами, он развратничает, то есть разворачивает свою личность, теряет целостную мудрость. Поэтому он становится неспособным к принятию правильного решения, не может собраться что-то сделать, он весь в разгуле, так как с блудом связано пьянство. Это приводит к деградации личности и потере всего, что человек имел. Он становится распавшейся личностью.

 

Царь, а также любой правитель, должен утверждать землю не чем иным, как правосудием. Эту мысль Библия повторяет неоднократно. Главная задача царя ‒ установить правосудие между людьми и обеспечить им безопасность. Если он этого не делает, то все другие его дела будут бесполезны. «Любящий подарки разоряет» землю. Если правитель любит брать взятки (коррумпирован, как мы бы сейчас сказали), то он разорит землю. Что и происходило многократно в историях всех государств мира.

 

Человек, который льстит своему другу, на самом деле губит его. Люди любят, когда их хвалят, и делать это, конечно, надо. Неправильно, когда их только ругают. Однако существует понятие лести, когда человека хвалят за то, чего он и не делал. Такая лесть губит человека, она становится сетью для ног его. Если человек льстит, он хочет погубить вас, к тому же в результате вы сами станете неверно себя оценивать и можете оказаться в неприглядном положении. Часто такое ложное представление о себе помогают создать «друзья», которые только и могут льстить, никогда не говоря правды.

 

 Когда злой человек грешит, тогда сам себе создает проблему и ставит сеть, в которую и попадется. Зло накапливается, и потом на человека, его создавшего, и выливается. Праведнику же всегда хорошо, поэтому он веселится и радуется. Я знаю людей, которые всегда находят хорошее во всех ситуациях. Они не позволяют себе впадать в уныние. Если с ними заговоришь о чем-то плохом, то у них как будто глухота начинается. Они ничего плохого не видят и не слышат. Им и живется легко. Христианин доволен тем, что дает ему Господь. Это результат кропотливой работы над собой. Нам надо учиться подражать им.

 

 Праведник вникает в тяжбу бедных. Не говорится, что он сразу оправдывает или осуждает бедных. Он вникает, разбирает тяжбу бедных, рассматривает дело. Такое может произойти со всеми нами, например, каждого из нас могут вызвать к участию в суде присяжных. Я убежден, что любой христианин должен пойти на это, кроме священников, которые не имеют на это права по церковно-каноническим нормам. В такой ситуации христианин должен тщательно вникать в дело, осуществлять дело Бога, потому что судья в Библии называется богом. Суд – дело Божие, и если человек его осуществляет по совести, по Слову Божию, то получит за него награду. А если он поступил по-другому, невнимательно вникал в дело и вынес беззаконный приговор, то такой судья нечестив, он не почитает Господа, Который является верховным Судьей вселенной.

 

Высказана интересная мысль. Помню, я читал работу одного моего любимого автора – Ивана Солоневича, в которой он рассуждал о том, кто такие революционеры. Перед революцией Солоневич учился в Петербургском университете, где четко различались обычные студенты и революционеры. Революционеры обычно были из мало- или среднеуспевающих студентов, и объединялись в отдельный кружок. Девушки из них ходили коротко подстриженными, а юноши были с длинными волосами и одеты так, что сразу не скажешь, какого пола существо. Солоневич нечаянно нашел результат обследования студентов вузов. Оказалось, что семьдесят шесть процентов студентов вузов, где было больше всего революционеров, грешили рукоблудием. Наблюдалась прямая связь между развратом и мятежом. Поэтому и сказано: «Люди развратные возмущают город». Солоневич в своей книге замечает, что февральская революция началась с того, что появились странные люди, которых раньше никогда не видели. Как он говорит, люди-питекантропы с узким покатым лбом, которые сначала вели себя осторожно, потом начали грабить лавки, а после стали стрелять и убивать. Началась страшная резня. А их теперь увековечивать. Стало быть, революция может начаться в любое время, так как развратные люди есть всегда.
Дальше в Писании сказано: «Мудрые утишают мятеж» (Притч. 29:8. Мятеж утишается не при помощи насилия, как утверждают некоторые, а при помощи мудрости. Мятеж – это зло, а зло нельзя уничтожить злом, только мудрое слово способно остановить его. В исламских странах существует запрет на ввоз Священного Писания, потому что люди, стоящие у власти, боятся Божьего слова. Они боятся, что мудрость взорвет их злой режим. Того же страшатся и другие режимы. Советский Союз рухнул только из-за слова, из-за правды.

 

Умный человек не имеет покоя, если судится с глупым, независимо от своего состояния – сердится он или смеется. Сам способ мышления у людей совершенно разный. В одном случае нет никаких мыслей, а мудрый человек все видит заранее, но сталкивается с ощущением, будто буксуют колеса – крутятся, а машина все на месте. Наверно, вы сталкивались с таким явлением, когда объясняешь человеку, а ему хоть кол на голове теши. Он вроде и соглашается с тобой, но все равно ничего не понимает.

 

Непорочность оскорбляет жестокость. Кровожадные люди, или, как их называет Писание, мужи кровей, это те, которым нравится проливать кровь. Они находят удовольствие в насилии. Такие люди могут даже избивать родных и близких. Они ненавидят непорочного. Человек, живущий по законам Бога, вызывает в них ярость и ненависть потому, что его жизнь не такая как у них. Кровожадность приводит к осатанению человека, он становится похожим на дьявола, который стремится все и вся погубить.
Праведник же заботится о его жизни. В богословской литературе существует такое понятие как общение, солидарность святых, восходящее к апостольскому Символу веры. Святые поддерживают друг друга и тех людей, которые желают стать святыми. На этом принципе построены молитвы к святым. Мы молимся им, потому что знаем, что праведные заботятся о жизни непорочного. Если мы хотим стать непорочными, тогда и праведные будут заботиться об этом. Если такого желания нет, человек оказывается чужим для них. Легко упасть, тяжелее стоять. Вертикальное положение одно, и только при нем можно стоять, а упасть можно на все триста шестьдесят градусов, то есть в любую сторону. Поэтому мужественен православный, а еретик – трус; мужественен праведный, а грешник – трус. Праведные заботятся о непорочной жизни и стремятся быть мужественными.

 

Если человек выливает весь свой гнев, это говорит о его глупости. Мудрец сдерживает гнев, чтобы не дать ему разрушить все вокруг.

 

Почему это происходит? А все просто: к такому правителю пойдут на работу те, кто сам нечестив. Можно привести пример из истории, вспомнив окружение Петра I. Благочестивых людей там было мало. Праведные его поступки, конечно, поддерживались, но ведь им делалось много нечестивого: балы, издевательства над святынями, идолы во дворце и т. д. Он и столицу перенес в Петербург потому, что москвичи не хотели участвовать в его пирушках – они ходили в церковь и жили христианской жизнью. Такая жизнь царю была в тягость, хотя он любил петь на клиросе, читать Апостол, однако все его церковные реформы были направлены на истребление церковного быта.

 

Когда встречаются бедняк и вымогатель, второй считает себя вправе грабить бедного, но свет глазам, то есть жизнь, тому и другому дает Господь, Который взыщет с обоих. Раз Он дал им жизнь, то и спросит отчет за нее.

 

 Царь Соломон возвращает нас к мысли о том, что если правитель опирается не на свои идеи, а на праведность Божию, то его престол установится навеки. Особенно если он судит бедных, нуждающихся в правосудии и не имеющих денег нанять себе защитника. Почему его престол навсегда утвердится? Потому что его царство принесет плод в вечности. Имеется в виду, что его властные полномочия имеют отношение к вечной жизни человека. Правитель отвечает не только за народ, но и за свою собственную душу. Имеет ли отношение к его спасению вопрос его политики? Конечно, имеет. Если правитель выбирает беззаконие, то он погибнет, пусть и будет милосердным. Если он осуждает заведомо праведного или, наоборот, оправдывает нечестивца, то это послужит его гибели. Коль скоро он делает так, что бедный не может найти справедливого суда, то хотя бы он раздавал много милостыни и много молился, его ждет вечное наказание.
В Книге пророка Иеремии есть эпизод, в котором описывается, как Иеремия обращается к царю Иоакиму. Он говорит: «Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои беззаконием, кто заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его, кто говорит: "построю себе дом обширный и горницы просторные", - и прорубает себе окна, и обшивает кедром, и красит красною краскою. Думаешь ли ты быть царем, потому что заключил себя в кедр? отец твой ел и пил, но производил суд и правду, и потому ему было хорошо. Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было» (Иер. 22:13‒16. Как видим, от правителя не требуется, чтобы он был бедным, а требуется от него справедливость и безопасность. Если бедный человек не имеет защиты, то правитель получит за это наказание в вечности.

 

 Писание говорит, что розга и обличение дают мудрость. Розга, а попросту порка, и обличение, когда человеку ставят на вид его дела, дают мудрость. Если человек растет, как сорняк, если им не занимаются родители, то он доставит скорбь своей матери. В ответ она получит то, что ее ребенок вырастет глупцом и будет ее унижать. Примеры мы видим в нашей жизни.

 

Соломон подчеркивает ранее высказанную мысль: когда критическая масса нечестия увеличивается, то увеличивается и беззаконие. Люди, глядя на беззаконных, делают то же, что и они. Они думают: «Им можно, почему нам нельзя?» Но праведники, говорит Соломон, увидят их падение, они смогут пережить нечестивцев.

 

 Соломон повторяет, что физическое наказание приносит пользу, хотя общественность сейчас протестует против этого. Писание знает это уже много тысяч лет. Но надо помнить, что если есть розга, то обязательно должно быть обличение. Нужно объяснять, за что наказываешь.

 

 Здесь еще одну интересную мысль высказывает царь Соломон. Народ необуздан, если он не руководствуется свыше. Если законы от людей, то сегодня один закон, а завтра совершенно другой. Человек всегда может сослаться на это и задать вопрос: «А почему я должен его исполнять?». Поэтому «без откровения свыше народ необуздан». Такой народ не имеет критериев добра и зла. Кто соблюдает закон, конечно, закон Бога, тот блажен.

 

 Речь идет о рабовладении и подчеркивается, что есть ситуации, когда человека невозможно учить только словом. Он понимает эти слова, но не слушается.

 

 Если человек за свои опрометчивые слова не отвечает, то лучше даже с глупым иметь дело, чем с ним.