Толкование Послание ап. Иакова 2 глава 21 стих - Экзегет

Стихи 21-23. Авраам, отец наш не от дел ли оправдася? Говоря о необходимости при вере добрых дел, Апостол возводит взор верующих евреев к известному им всем примеру их праотца Авраама и указывает на то, как он достиг высочайшей степени праведности в глазах Божиих и был даже наречён другом Божиим, причём получил обетование, что земля Ханаанская будет отдана в обладание происшедшему от чресл его потомству. На основании этого обетования каждый еврей не только считал себя имеющим право участвовать в обладании обетованной землёю, как потомок Авраама, но и смотрел на Авраама, как на высочайший образец своей веры и деятельности. Известно, что не одно обладание наследием Авраама и не внешнее только благополучие было предметом забот благочестиваго еврея, но и внутренняя правота сердца и оправдание перед Богом Праведным и Святейшим, Который может дать всю Землю в обладание любящим Его (Пс. 36:29) и избавит их от всех скорбей (Пс. 33:20). Таким образом, праведность и блаженство, благополучие и спасение объединялись в понятии еврея, делались неразрывными, сопутствующими друг другу явлениями — стали предметом, целью всей его жизни и деятельности. Но в понимании и избрании средств к достижению этой цели евреи разногласили до противоречия. Одни считали необходимым для этого строгое и точное до мелочей исполнение Закона Моисеева, нравственнаго, гражданскаго и обрядоваго; другие думали ограничиться и исполнением одного обрядоваго Закона или одной какой-либо заповеди; иные же (а таких во времени Иисуса Христа было большинство) были убеждены, что для спасения, а значит и для наследия Царства Божия, достаточно одного происхождения от Авраама и обрезания, как внешняго знака принадлежности к семени Авраама. С появлением Мессии наследникам обетования указаны другия, новыя, высшия и лучшия средства: вера и крещение (Мк. 16:16), любовь и добрыя дела (Лк. 10:25-28), в их, конечно, внутренней и неразрывной связи. Эту внутреннюю связь между верою и добрыми делами, как необходимыми средствами оправдания, и старается раскрыть Апостол, взяв в образец самого праотца еврейскаго народа, Авраама]. Но так как оправдание Авраама, или достижение им праведности, посредством веры, засвидетельствованное самим Священным Писанием (Быт. 15:6), было известно каждому еврею с малых лет, то Апостол раскрывает, какое значение при этом средстве (вере) оправдания Авраама имели его добрыя дела. Вера проникала всю жизнь Авраама, одушевляла все его действия. Верою, по словам Апостола Павла, Авраам повиновался призванию идти в страну обетования; верою обитал он на ней в шатрах; верою в старости он получил наследника от безплодной Сарры; верою, наконец, он вознёс единороднаго сына на жертвенник, чтобы принести его в жертву Богу (Евр. 11:8, 9, 11, 17). Жертвоприношение Исаака было величайшим делом Авраама; в нём его вера в Бога и преданность, или послушание воле Божией, достигли высочайшаго совершенства и сделали его величайшим праведником перед лицом правды Божией. Название Авраама другом Божиим, по Славянскому тексту возлюбленным, встречается в Ветхом Завете (2 Цар. 20:7; Ис. 41:8; Дан. 3:35).