Читать толкование: Послание ап. Иакова, Глава 2, стих 21. Толкователь — Никодим Святогорец преподобный

Толкует святой Феофилакт что два апостола т.е. Павел в 4-й главе к Римлянам послания и брат Божий здесь, приводят Авраама в пример, как веры, так и дел. И Павел с одной стороны, показывает веру выше дел закона, приводя в пример Авраама: «а не делающему, верующему же во оправдающаго нечестива, вменяется вера его в правду» (Рим. 4:5). Иаков же, показывает здесь высшими дела, перед поверхностной верой, Каждый же употребляет двойное значение, как в именовании веры, так и дел, в том значении, какую необходимость имел, как мы уже сказали выше. Однако некоторые Отцы (из них божественный Кирилл Александрийский) разрешая разногласие двух апостолов говорят так, что сам Авраам считается образом и примером двойного значения веры в разные периоды, т.е. веры бывающей перед Крещением, которая не требует обязательных дел, кроме исповедания одних догматов устами (хотя вера эта, перед Крещением испытывается достаточное время – тверда ли она и какое есть расположение души оглашаемого) потому что, если кому-нибудь крестившись прилучится сразу умереть, одно исповедание и через Крещение дарованная чистота в достаточной мере оправдают такого человека, даже не успевшего сотворить добрых дел. Такую веру в начале показал и Авраам, потому что, когда Бог сказал ему «воззри на небо и изочти звезды, аще возможеши исчести я. И рече: тако будет семя твое» (Быт. 15:5), тогда Авраам услышав сие, уверовал не колеблясь в обетование Божие. Как и Писание далее говорит «и верова Аврам Богу, и вменися ему в правду» (Быт. 15:6).

Тот же Авраам, есть образ веры после Крещения, который соединён с добрыми делами, и требует обязательного от того, кто крестился делания заповедей Христовых, как свидетельство веры. Такую веру показал Авраам после, когда Бог сказал ему взойти на гору, и там принести в жертву своего сына. Послушавшись слов Божиих, он уже делом хотел принести его в жертву. Итак, поскольку Авраам показал и простую веру, не требующую дел, то Павел и сказал, что Авраам оправдался от веры без дел¹. Он же показал и веру сопровождаемую делами, поэтому Иаков здесь говорит, что он от дел оправдался, приводя свидетельство слов Писания: «верова Авраам Богу, и вменися ему в правду». И хотя это было сказано об Аврааме в начале, однако, когда Авраам хотел самим делом принести в жертву сына, то верил, что Бог, сказавший, то, что Он умножит семя его как звёзды, силен и воскресить из мёртвых его сына, от которого Он умножит род его, поэтому-то и поставлено здесь это изречение, о вере Авраама от дел.

А каком месте божественного Писания, Авраам дословно назван другом Божиим, – сего не обретается. Это, однако, предполагается из других изречений Писания, которые называют Авраама, возлюбленным от Бога. Вот Исаиа говорит «семя Авраамле, егоже возлюбих» (Ис. 41:8), и три отрока в песни: «Авраама ради возлюбленнаго от Тебе» (песнь 8); возлюбленный Богом и друг Божий, почти одно и тоже. Приводит и Великий Василий, в пятом слове против Евномия, это изречение и говорит: «верова же Авраам Богови, и вменися ему в правду и друг Божий наречеся. Блаженный Авраам именуется другом Божиим, и действительно друг – друг по вере, друг по послушанию». Говорит же и божественный Кирилл Александрийский «верова же Авраам. Отсюда со всею ясностью можешь видеть причину присущей ему славы. Так как назван другом Вседержителя Бога, то поэтому и стал великим и славным, вменена ему вера в праведность и правда от веры для него соделалась причиною свободы по Богу» (Книга 5, на Иоанна толк.).

*1