Толкование Послание ап. Иакова 2 глава 14 стих - Экзегет

Апостол Павел мыслит верою оправдатися человеку без дел Закона (Рим. 3:28; Гал. 2:16) и в пример такого оправдания верою приводит того же Авраама, котораго Апостол Иаков представляет оправданным делами. Это видимое противоречие в учении двух Апостолов об оправдании очень легко устраняется при более внимательном изследовании приведённых мест. Апостол Павел не уничтожает Закона верою (Рим. 3:31), но опровергает тех, которые, привыкнув с малых лет смотреть на Закон, как на единственное средство спасения, считали его необходимым и в Христианстве, и преимущественно разумели Закон обрядовый и Закон обрезания. «Израиль, — говорит он в другом месте (Рим. 9:31-32), — искавший праведности Закона, не достиг до Закона праведности. Почему? Потому, что искал оправдания не в вере, а в делах Закона». Призванный быть Апостолом язычников, не разумевших Закона Моисеева, Апостол Павел, с одобрения самого Иакова, председательствовавшаго на Соборе Апостольском, желает снять иго Закона с язычников и доказывает недостаточность его одного без веры и излишество при вере. Веру же он разумеет не отвлечённую, не простое признание умом какой-нибудь истины, но веру любовию поспешествуему (Гал. 5:6). Апостол Иаков, предостерегая Христиан от того вывода, что для спасения достаточно одной веры без добрых дел и что вместе с отвержением обрядоваго Закона должно или может быть отвергнуто и исполнение Закона нравственнаго — старается доказать необходимость именно этого нравственнаго Закона. Таким образом, оба Апостола взаимно «пополняют друг друга». Иаков доказывает недостаточность холодной веры без добрых дел любви, Апостол Павел — недостаточность дел Закона, преимущественно обрезания и обрядов, без живой веры.