Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Никанор (Каменский) архиепископ

Сказав в конце первой главы о призрении вдов и сирот, апостол здесь говорит о бедных, о несправедливом отношении к ним и вообще о лицеприятии. Убеждая отстраняться от лицеприятия, предпочтения богатых перед бедными, он напоминает, что преимущественными избранниками Божиими как в Ветхом Завете (пророки), так и в Новом (апостолы) были люди бедные, но богатые верой. Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное (1 Кор. 1:27), — говорит апостол Павел. Что богатство часто не ведет к славе Божией, примеры этого весьма нередко указываются в Писании (см. Лк. 12:21; 1 Тим. 6:9). Апостол же Иаков показывает, что и среди христиан были богатые люди, недостойные звания христиан. И вот этим-то лицам нередко оказывали предпочтение, и притом в собраниях. Поистине, это было дело, совершавшееся не по совести и рассуждению.

Основная заповедь христианская о любви к ближним называется здесь законом царским, потому что все христиане — царственное священство (1 Пет. 2:9) и закон их есть закон Царя Небесного — Бога. Кроме того, заповедь о любви к ближним имеет царственное, главенствующее значение по отношению ко всем прочим обязанностям в отношении к ближним, как сказано было об этом Самим Иисусом Христом (см. Мф. 22:39). Относившиеся к другим с лицеприятием грешили против заповеди о любви, поэтому апостол и напоминает о ней.

Указав главное начало христианской нравственности в любви и выяснив, что христиане являются преступниками перед главным законом, когда относятся к ближним неравномерно, а по лицеприятию, апостол возвещает великую истину о Едином Законодателе и целостности всего закона, о взаимной связи и зависимости всех заповедей, потому что как нарушитель одной заповеди, так и нарушитель многих становятся виновными перед всем законом, хотя, конечно, и не в одинаковой мере. Проклят, кто не исполнит всех слов закона, — возвещал еще Ветхий Завет (Втор. 27:26). Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном, — говорит кроткий Законодатель Нового Завета (Мф. 5:19). Непреложная верность изречения апостола, выразившего дух учения Господня в строгой форме, с особенной ясностью открывается в примерах, приводимых далее, в стихах 10—11. По выражению одного нашего толкователя, «нарушить одну из заповедей значит то же, что вырвать кусок ИЗ цельной одежды» (см. «Душеполезное чтение». 1886).

Возвратившись к прежнему предмету речи — о нелицеприятном суждении о лицах по духу новозаветного закона, святой Иаков убеждает жить сообразно с этим законом, так как по этому закону будет производиться и суд, на котором все немилосердные подвергнутся осуждению (ср. Мф. 7:2). Наконец, как бы обобщая свой взгляд на немилостивое и не снисходительное суждение о всяких лицах, преимущественно же о бедных, апостол, имея в виду как древние изречения Священного Писания (например, Прем. 10:6), так и новозаветный свободный дух закона — любви (см. Мф. 18:33), говорит: превозносится, т.е. имеет преимущество помилованья над осуждением. «Человеческий суд достоин тем большей похвалы, чем больше в нем оказывается милости, нежели чрезвычайной строгости», — говорит один из толкователей этого Послания.

Уже не раз апостол говорил о сообразности слова с делом, понимания дела с исполнением его; теперь он с особенной ясностью и полнотой раскрывает учение об отношении веры к делам и их значение в деле спасения. Показав в живом примере бесплодность одной веры, он заключает так: вера, если не имеет дел, мертва. Это изречение в несколько иной форме повторяется в 20-м стихе и потом в конце главы как заключение к ряду доказательств о благотворности веры, соединенной с добрыми делами.

Указывая бесплодность веры, не соединенной с делами, апостол говорит, что веру невозможно и показать без дел; тогда как из дел может быть ясно видна вера. В славянском тексте, как и в греческом, стоит предлог от, а в русском, как в некоторых древних греческих списках (например, Синайском), предлог без, но и в первом случае мысль об отсутствии дел должна непременно подразумеваться, иначе не будет противопоставления, делаемого апостолом.

Некоторые западные ученые видят в учении апостола Иакова о значении в деле спасения веры и дел некоторое несогласие с учением об этом апостола Павла; так как, говорят они, апостол Иаков учит о спасении через дела, а апостол Павел — через веру. Но это несогласие видится потому, что неверно представляется учение обоих апостолов. Как в стихах 14 и 17, так равно в 19 и 20 и далее в стихе 24 и 26 апостол Иаков говорит о вере как бессердечном, рассудочном только признании истины Откровения без живого проникновения им; о той вере, какую имеют и бесы и которую обличает апостол в своих читателях, получивших ее как бы в наследство от своих отцов-иудеев, тщетно ожидавших спасения через холодную веру. Веру же истинную, живую апостол Иаков одобряет, считает ее содействующей добрым делам и способствующей к оправданию перед Богом и приближению к Нему. Таким образом, апостол Иаков говорит о спасении не через одни дела, а в связи с живой верою (стих 24). То же видим и у апостола Павла, который говорит, что во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал. 5:6). Из указанных апостолом Павлом дел видно, что он не придавал значения в деле спасения не делам вообще, а только делам обрядовым (обрезанию и т.п.), потерявшим свое значение с установлением Нового Завета. Должно заметить еще, что апостол Павел в примере верующего указывает на того же Авраама, на которого указывает и апостол Иаков. Перед апостолом Иаковом были люди, принявшие веру Христову, но продолжавшие жить по-язычески; а перед апостолом Павлом были лжеучители, утверждавшие, что без соблюдения закона Моисеева и всех его установлений нельзя спастись, чем ниспровергалось само существо учения об оправдании через веру во Христа. Поэтому святой апостол Иаков в своем Послании говорит о недостаточности холодной веры без дел; требует, чтобы вера была не мертвая, а живая; апостол же Павел говорит о недостаточности дел закона без сердечной веры (см. Рим. 3:31; Рим. 9:31-32). Таким образом, они вполне сходятся в требовании от христиан веры и дел благочестия. Одинаково также они говорят и о содействии веры делам и дел вере (ср. Иак. 2:22 и Евр. 11:33-37). Апостол Иаков указывает даже такое место Писания, которое, по-видимому, более подходит к несправедливо предполагаемому исключительному учению Павла, а именно на вменение Аврааму в праведность его сердечной веры, не перешедшей еще в дело (в жертвоприношении Исаака).