Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Кирилл Александрийский святитель

 Где-то у св. пророков Бог говорит: «Славы Моея иному не дам» (Ис. 42:8). Как же тогда будет Господом славы Сын, если Он в действитель-ности инородный и чужд сущности Отца? Ибо ничто не будет облечено одному лишь Богу подобающей славой, если только оно является тварным. Но Сын есть Господь славы, ибо не лжет Дух истины, глаголющий сие во святых. Стало быть, не сотворенный, но, скорее, образ и начертание Отца, Который есть Господь славы. А о Том, Кому по природе присущи все характерные особенности Отца, по справедливости должно быть сказано, вместе с прочим, что Он есть и Господь славы.

Правая поистине и безукоризненная вера, которой сопутствует свет добрых дел, исполняет нас всякого блага и имеющим ее доставляет блистательную славу. Но свет дел, если он чужд правых догматов и неповрежденной веры, душе человеческой, как думаю, не доставит никакой пользы. Ибо, как «вера без дел мертва есть» (Иак. 2:20), так и противное истинно. Итак, вместе да сияют с честною жизнью слава и неповрежденность веры.
*** Ибо как вера мертва без дел, так, по нашему мнению, истинно и обратное. Следовательно, пусть вместе со славой благой жизни сияет и безупречность в вере.

Так как блаженный Иаков говорит, что Авраам, принесший Исаака, сына своего, на жертвенник, был оправдан делами, а Павел говорит, что он был оправдан по вере, то следует понимать кажущееся противоречие следующим образом: Авраам уверовал прежде, чем у него родился Исаак, и в качестве награды за веру получил Исаака. Однако когда он принес Исаака на жертвенник, он не только исполнил то, что было ему поручено, но не отступил и от веры в то, что в Исааке его семя умножится как звезды, решив, что Бог может поднять и из мертвых.¹

*** Авраам принес на алтарь наделенную разумом жертву, распрощавшись с законами природы, поправ стрекало привязанности, которой невозможно пренебречь, и не противопоставив любви к Богу ничего из земного.

Так как блаженный Иаков говорит, что Авраам, принесший Исаака, сына своего, на жертвенник, был оправдан делами, а Павел говорит, что он был оправдан по вере, то следует понимать кажущееся противоречие следующим образом: Авраам уверовал прежде, чем у него родился Исаак, и в качестве награды за веру получил Исаака. Однако когда он принес Исаака на жертвенник, он не только исполнил то, что было ему поручено, но не отступил и от веры в то, что в Исааке его семя умножится как звезды, решив, что Бог может поднять и из мертвых.¹

Тот, кто по вере чтит Бога и Владыку вселенной, в качестве награды получает праведность.