Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Беда Достопочтенный святой

Здесь Иаков дает понять нам яснее, кто такие эти богатые люди, об унижении и погибели которых говорилось прежде, - это те, кто ставит свое богатство выше Христа, показывая, что они не понимают, что значит веровать в Него. Они те, кто использует свою власть, чтобы притеснять верующих; кто влечет бедняков в суд и хулит тем самым имя Христово, которое есть превыше всякого имени. Что во времена апостолов так часто поступали знатные люди как из язычников, так и еще больше из иудеев, мы ясно видим из Деяний святых апостолов и посланий апостола Павла. О семи Кафолических посланиях Cl. 1362, l (in Iac.), 2.44-49.

Естественно, одними благочестивыми словами не поможешь нагому и голодному; если не оденешь его и не накормишь, слово веры не будет иметь своей спасающей силы. Оно мертво без дел любви, любви возрождающей и животворящей.

Верить Ему значит верить в истинность того, что Он говорит; верить в это - верить, что Он есть Бог; верить в Него - любить Его. Верить, что Его слова - правда, могут и многие дурные люди, они веруют в эти слова, но не желают сделать их своими, поскольку ленивы к действию. Верить, что Он есть Бог, могут и бесы. Но верить в Бога могут только любящие Его, являющиеся христианами не только по имени, но и по делам, и по жизни, потому что вера без любви бесплодна, вера с любовью - христианка, вера без любви - вера бесовская.

Хоть апостол Павел и учил, что человек оправдывается верою, без дел, неправильно его поймет тот, кто решит, что однажды уверовав во Христа, он может творить злодеяния, жить в бесчестье и пороке и все равно быть спасенным верой. В этом отрывке своего послания Иаков объясняет, как надо понимать слова апостола Павла, и использует пример Авраама, чтобы показать, что вера тщетна, если не подтверждается добрыми поступками; на примере Авраама и апостол Павел показывает, что человек оправдывается не делами. Автор послания напоминает, что вера Авраама добрыми делами как раз подтверждалась, и ясно показывает, что апостол Павел учил на примере Авраама об оправдании верою не затем, чтобы кто-то решил, что не так уж и важно поступать хорошо. Павел имел в виду, что никто не должен считать, что своими прежними добрыми делами он заслужил дар оправдания; дар этот обретается только по вере.

Иаков искусно использует здесь пример добрых дел Авраама, чтобы затронуть чувства тех иудеев, кто считал себя достойными наследниками своего великого патриарха. Призывая их верно стоять в испытаниях и подтверждать свою веру делами, он приводит им в пример Авраама, у которого они могут научиться этим добродетелям. Что может быть тяжелее испытания, которое поражает собственное тело, чем необходимость убить своего единственного, любимого сына, наследие старости? Насколько более желал бы Авраам раздать всю свою одежду и еду бедным ради любви Божией, нежели по воле Божией предать смерти сына, наследника, рожденного от отца-старика? Эта прекрасная фраза Иакова перекликается с тем, что говорил Павел: Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя, ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить (Евр. 11:17-19). Взирая на пример одного и того же праведника, Иаков хвалит величие его дел, Павел же - постоянство веры, и нет противоречия между тем, что пишут Павел и Иаков. Ведь оба знали, что Авраам совершен как верой, так и делами, просто каждый из них обращал большее внимание на ту добродетель, в которой более нуждались адресаты его послания.

Авраам столь неколебимо и горячо верил Богу, что готов был сделать все, чего бы Бог ни попросил от него, и поэтому вера его сердца Богу вменилась ему в праведность. И чтобы мы знали, какова оправдавшая его вера, Бог испытывал его, приказав принести в жертву сына, и вера была исполнена в делах. То есть вера, уже совершенная в его сердце, была испытана на деле.

Когда автор послания говорит делами, то имеет в виду дела веры. Невозможно без веры быть совершенным в делах, а вот без дел совершенны в вере многие, если у них просто нет времени для дел.

Чтобы не говорили некоторые, что пример праотца Авраама в их случае не подходит, поскольку ни от кого из них не требуется приносить детей в жертву Богу, тем более и Сам Бог запрещает подобное в Писании, Иаков приводит еще один пример - порочной женщины, женщины-чужеземки, которая делами милосердия, оказав гостеприимство даже с риском для собственной жизни, послужила Богу.