Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Виссарион (Нечаев) епископ

Стих 0

Толкование на группу стихов: Иак: undefined: 1-1

Словом радоватися писатель послания приветствует тех, к кому пишет. Сим приветствием он выражает желание им такого блага, которое для всех не меньше вожделеет, как здоровье, котораго мы желаем тем, кого приветствуем. Писатель послани называет себя Иаковом. Разумеется не Иаков Зеведеев, брат Иоанна Богослова, так как он рано, спустя 10 лет по вознесении Господнем, скончался мученически (Деян. 12:1, 2), следственно прежде нежели далеко могла распространиться вера Христова и вкрасться злоупотребления, какие представляются в сем послании. В книгах новозаветных, кроме Иакова Зеведеева упоминается еще Иаков Алфеев и Иаков брат Господень (Гал. 1:19). Но что Иаков, брат Господен, есть одно лице с Иаковом Алфеевым *), заключают из того, что последний именуется сыном Марии дочери Клеоповой (Мф. 27:56), которая была двоюродною сестрою Богородицы Марии (Ин. 19:26). Стало быть Иакова, сына ея, по отцу Алфеев, был действительно братом Иисуса. В отличие от Иакова Зеведеева он называется у Марка (Мк. 15:40) Иаковом малым, т. е. младшим. Апостол Павел, говоря о свидании своем с Апостолами в Иерусалиме, ставит Иакова на ряду с Апостолами Петром и Иоанном и замечает, что все трое почитались столпами (Гал. 2:9). О великом значении Иакова в Церкви свидетельствует то, что он, присутствуя на первом апостольском Соборе в Иерусалиме, принимал главное участие в решении вопроса о том, обязателен ли для христиан обрядовый Моисеев закон. Соборное постановление об отмене сего закона состоялось на основании мнения Иакова (Деян. 15:6, 18-21). По свидетельству Евсевия (Ист. 4, 22), он был первым епископом Иерусалимской Церкви. По другому свидетельству (Егезип), он пользовался великим уважением в народе, который назвал его праведным. Он приял мученическую смерть от Иудеев по наущению первосвященника Анана. Весьма достоверно, что сим Иаковом, а не Иаковом Зеведеевым, написано послание, известное под именемем Иакова. Оно начинается словами: Иаков Богу и Господу Иисусу Христу раб. Он называет себя рабом Богу и Господу И. Христу в том смысле, что призван служить Богу Отцу и Единородному Сыну Его Иисусу Христу в качестве Апостола, с рабскою покорностию исполнять возложенное на него дело Евангельской проповеди, в каковом смысле и другие Апостолы именуют себя рабами Иисуса Христа (Флп. 1:1. Иуд. 1:1). — Те, к которым Иаков обращается с посланием, суть двенадцать колен, находящихся в разсеянии, т. е. христиане из Евреев, живущие не в одной Палестине, но и вне ея, в разных странах, где поселены были Евреи после плена Ассирийского и Вавилонского.

* Это тождество признается в Библейской истории м. Филарета 1866 г., стр.441.479.

Источник

"Толкование на паримии из новозаветных книг"

Толкование на группу стихов: Иак: undefined: 2-2

Под искушениями, в какия впадали христиане из Евреев, разумеются разныя, особенно за веру претерпеваемые, скорби и напасти, которые называются искушениями, или испытаниями по той цели, с какою попускаются Господом. Эта цель указывается в следующем стихе. Попускаемыя с сею целью искушения не должны смущать верующих, а побуждать их к радости: всяку радость имейте́. Примером такой радости могут служить Апостолы, которые за проповедание Евангелия, по распоряжению синедриона, заключены были в темницу и затем, претерпв биение, пошли из синедиона с радостью, что за имя Господа Иисуса удостоились принять безчестие (Деян. 5:40, 41). Ап. Павел говорит: «нас огорчают, а мы всегда радуемся» (2 Кор. 6:10).

Толкование на группу стихов: Иак: undefined: 3-3

Испытуемые скорбями за веру должны поддерживать в себе радостное настроение сознанием (ведаяще), или убеждением, что испытание соделывает терпение, т. е. научает терпению. Достоинство нашей преданности св. вере открывается в твердости веры, в постоянстве, в непоколебимости, несмотря ни на какия препятствия. Надобно радоваться, что испытание скорбями за веру дает нам случай достигнуть этого достоинства, утвердиться в вере подвигом терпения. Тоже говорит св. Апостол Павел (Рим. 5:3).

Толкование на группу стихов: Иак: undefined: 4-4

Что нужно для того, чтобы терпение было вполне богоугодно? Нужно, чтобы оно соединялось с другими духовными достоинствами. Только в соединении с ними оно может быть делом совершенным, и к такому совершенству должны стремиться все подвижники терпения, так чтобы ни в каком отношении они не были лишены: они должны быть чужды тех недостатков, которые умаляют достоинство терпения и делают его непрочным, ненадежным. Главный из этих недостатков есть недостаток христианской мудрости, о чем говорится в следующем стихе.

Толкование на группу стихов: Иак: undefined: 5-5

Мудрость или духовная рассудительность есть необходимое условие христианского терпения. Она служит существенным отличием христианского терпения от тупого терпения рабочего животного, несущего без сопротивления непосильную тяжесть, от терпения невольника, в оковах работающаго на своего владельца, переносящего от него всяческие угнетения и оскорбления с ненавистью к нему в душ и не выражающаго своей ненависти только потому, что нельзя это сделать безнаказанно. Подвижник христианскаго терпения должен укреплять себя в терпении духовною мудростию или духовным разсуждением о спасительной силе терпения, как подвига, очищающего душу от самоугодия, как необходимого условия для последования Христу, заповедавшему нам самоотвержение, как свидетельства преданности воле Божией всеблагой и премудрой, как источника утешения в скорбях по надежде на помощь Божию в перенесении испытаний и на венеце славы в царствии небесном. Как же достигнуть такой мудрости, или разсудительности и как утвердиться в ней, чтобы она постоянно служила нам светом и никогда не затмевалась, как бы ни были тяжки искушения? Можно отчасти познакомиться с такою мудростию из книг и из устных наставлений. Но без внутреннего озарения благодатию Божиею это знакомство недостаточно. Одна благодать Божия может споспешествовать успеху в усвоении духовной мудрости. Она в собственном смысле есть дар Божий. Бог ест источник премудрости и смысла податель. Он «дает премудрость и от лица Его познание и разум (Притч. 2:6). Посему кто лишен премудрости, кто сознает в себе недостаток ея, тот пуст просит Господа, чтобы Он просветил его светом мудрости вообще, и особенно мудрости, потребной для усовершенствования в подвиге терпения. И Господь не откажет ему в просимом. Он дает всем просящим свои дары просто, с полнейшим доброжелательством, и не поношает, - не попрекает тому, кому дает, как это делают люди. «Не много даст иной, а попрекать будет много» (Сир. 20:15).

Толкование на группу стихов: Иак: undefined: 6-6

Что нужно для того, чтобы молитва о мудрости и вообще о всяком благе была богоугодна? Нужна вера: да просит с верою в силу, благость и мудрость Божию. Всемогущий, если восхощет, все может дать; Всеблагий хощет даровать все, чего просим, если только это непротивно Его мудрости, соразмеряющей свои даяния с истинным благом просящих. Вера просящаго должна быть чужда всяких сомнений: ничтоже сумняся. Душа человека, полнаго твердой веры, похожа на чистую и светлую морскую воду. Она близка к Богу и приемлет от Него свет благодати, озаряющий и согревающий. В ней отражается этот свет, как свет солнца отражается в чистой и светлой воде. Напротив, как жалко состояние души, волнуемой сомнениями. В сем состоянии она похожа на морскую воду, волнуемую сильным ветром, и потому мутную. Происходящая в душе борьба веры с сомнением и неверием, скрывает от неё милующего Бога.

Толкование на группу стихов: Иак: undefined: 7-8

Человек, умоляющий Бога о даровании ему мудрости и других благ с колебанием между верою и сомненением, сим только оскорбляет Господа; потому и молитва его, о чем бы ни была, не будет исполнена: да не мнит, яко приимет что от Бога. - Он не устроен в путех своих. За какое бы дело он ни принялся, он не в состоянии твердою ногою идти к своей цели, не в состоянии спокойно и с надеждою на успех продолжать начатое дело, потому что он двоедушен, с раздвоенною душею. В нем как бы две души: одна порывается к Богу верою, другая удаляется от Него сомнением; в нем происходит постоянная борьба между верою и сомнением.

Толкование на группу стихов: Иак: undefined: 9-11

Да хвалится же брат смиренный в высотесвоей (высотою своею): богатый же во смирении своем (унижением своим), зане якоже цвет травный мимо идет: возсия бо солнце со зноем, и изсуши траву, и цвет ея отпаде, и благолепие лица (вида) ея погибе: сице и богатый в хождении своем (в путях своих) увядает.

Мудрость христианская, которая должна быть испрашиваема у Бога с верою в Его силу и благость, потребна всякому христианину (брату), как уничиженному по внешнему положению (смиренному), каков живущий в бедности, так и достигшему высокого положения по богатству. Первому христианская мудрость внушает, чтобы он не почитал несчастием свое приниженное положение, напротив хвалился им, как положением высоким, утешал себя тем, что Господь Иисус призвал в царство Свое уничиженных мира сего (1 Кор. 1:28), Своим примером освятил бедность и безприютность (Мф. 8:20). Но если бедному свойственно хвалиться своею высотою, то от богатаго христианская мудрость требует хвалиться уничижением. Пусть он видит это уничижение в смерти, от которой никого не спасет богатство. Жизнь всякаго человека, следственно и богатаго, также скоротечна, как жизнь травы и цветка на траве. Радует нас зелень травы и красота цветка на ней; но от солнечнаго зноя сохнет трава и цвет её, составляющий благолепие её, погибает. Мысль о скоротечности жизни должна смирять богатаго, напоминая ему, что смерть равняет его с последним нищим. Напоминание горькое, но спасительное не потому только, что предохраняет от гордости богатством, но и потому, что может удержать богатаго от искушения поколебаться в верности Христу в случае гонения за веру. Хотя бы пришлось ему умереть за веру, ему нечего бояться смерти, ибо во всяком случае ему не миновать смерти, от неё никого не спасет богатство, а потому и дорожить им не стоит.

Толкование на группу стихов: Иак: undefined: 12-12

Потребны тяжкие подвиги для того, чтобы сохранить верность Христу при искушениях, или испытаниях скорбями гонений за веру, столь обыкновенными в первые времена христианской Церкви. Но велико и воздаяние за сии подвиги. Кто верен Христу до смерти, тому дан будет венец живота (Откр. 2:10), т. е. вечно-блаженной жизни, уготованной всем, любящим Христа и по любви верным Ему.

Толкование на группу стихов: Иак: undefined: 13-13

Скорби и напасти, какими искушается человек, спасительны для переносящих оныя с христианским терпением, ибо уготовляют для них вечную жизнь (ст. 12). К сожалению, не все по-христиански переносят эти искушения; многие падают, или готовы упасть под тяжестию их, - ослабевают в вере и благочестии, даже, если подвергаются гонениям за веру, совсем отпадают, или близки к отпадению от веры, — и при этом не только не раскаиваются, но еще готовы сложить вину своего падения или опасности падения на Бога, подобно Адаму, который в свое оправдание сослался на жену, которую Бог ему дал, как будто Бог дал ему жену для греха, с целью чрез жену вовлечь в грехопадение. Апостол Иаков решительно возстает против мнения о виновности Господа Бога в людских грехопадениях. Пуст никто из людей, устоявших, или не надеющихся устоять против искушений, не дерзает говорить: «Бог меня искушает». Конечно, не без воли Божией люди подвергаются искушениям, но Бог попускает их отнюдь не для зла. Он Сам не «искушается злом», не увлекается на сторону зла, и никого не наводит на зло. Откуда же зло происходит ? От чего искушаемые не выдерживают искушения? Апостол отвечает (ст. 14-15)

Толкование на группу стихов: Иак: undefined: 14-15

Бог никого не искушает на зло, хотя попускает искушение. Так, Он попустил искушение первозданных людей; но не Он был виновником их падения. Он дал им известную заповедь единственно для того, чтобы они, упражняясь в исполнении ея, навыкли безусловному послушанию Ему и утвердились в добре. Ближайшим виновником их падения был искуситель диавол; но диавол ничего не мог бы сделать, если бы не нашел в наших прародителях предрасположения ко греху. Прежде чем он приступил с своими кознями к Еве, в ней самой уже началось искушение от собственной её похоти. Успех его действования объясняется совпадением его злых внушений с происходившею в душе ее борьбою между покорностью воле Божией и своеволием. В ней возникло недовольство заповедью Божиею, зародилось противное воле Божией желание поступить вопреки заповеди. Хитрый дух злобы, зорко наблюдавший за нею, подметил в ней это богоборное желание и своими внушениями усилил его. Плод от запрещеннаго древа, под влиянием льстивых речей дьявола, обощавшаго прародителям равночестие с Богом и независимость от Него, обратился в приманку, на которую Ева бросилась с жадностью птицы, увидевшей приманку и не заметившей под нею сеть, ее погубившую. Ева вкусила этот плод «от своея похоти влекома и прельщаема», и таким образом грех, сначала таившийся в душе, совершился делом. За грехом последовал смертный приговор. Похоть зачала в душе грех. Совершение греха делом соответствовало рождению на свете зачатаго младенца. Совершённый грех породилъ смерть. - Эта история прародительского греха повторяется в жизни каждого грешника. «Кийждо искушается на грех от своея похоти», или неразумнаго, противного воле Божией, желания. Корнем этого желания сначала бывает представление греха. Представление греха называется прилогот, или приражением, которое само по себе невменяемо, доколе не возникло сочувствие к греху в сердце, так называемое сочетание с грехом, прельщение грехом. Если это сочувствие не прекращено в самом начале и глубоко пустило корни в сердце, это значит, что душа зачала грех. Зачатый грех, как свойственно всякому зародышу, растет и стремится дать плод, обратиться в греховное дело. Неудержимость этого стремления называется пленением. Это значит, что душа довела себя до рабства греху, до потери свободы сопротивляться ему. Затем греховная похоть разрыдается греховным делом, которое, в свою очередь, рождает смерть, - сначала духовную, состоящую в том, что душа становится нечувствительною к голосу благодати Божией, зовущей ко спасению, заживо умирает для жизни духовной. Затем следует смерть вечная, т. е. вечная погибель.

Толкование на группу стихов: Иак: undefined: 16-16

Итак мнение будь — то Бог искушает на зло, есть мнение ложное. Не льститеся, - не увлекайтесь этим богохульным мнением. Каждый искушается на зло своею похотью, Бог же никогда никого не наводит на грех - Он есть виновник одного добра, ибо, продолжает Апостол, - Всяко даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов, у Негоже несть пременение или преложения стень.

Толкование на группу стихов: Иак: undefined: 17-17

Зло происходит снизу, с земли, от злой воли перстного человека, а отнюдь не свыше, не от Бога. От Бога нисходит только всякое даяние благое и всякий дар совершенный, — все, что служит к нашему благу и к духовному совершенству. Иначе и быть не может, ибо Он есть Отец светов, т. е. Творец светил небесных. Посмотрите на эти светила, — на солнце, луну и звёзды: как все они светлы и чисты! Но от кого они получили светлость и чистоту? От Того, Кто есть Присносущный Свет. Если же эти светила, имеющие не самостоятельное бытие, светлы и чисты, то судите, какою светлостью и чистотою, т. е. святостью, нравственною чистотою, обладает Он Сам! Без сомнения, судить о Нем по сравнению с ними в сем отношении нельзя. Он выше всякаго сравнения с ними, ибо как ни прекрасны по светлости и чистоте небесные светила, все же в них есть « изменение и тень перемены». Они, как свойственно всем тварям, не могут оставаться неизменными на все века, многие из них уже исчезли с лица неба, другие из самосветящих обратились в темные тела; наступит время, когда, по слову Христову, «солнце померкнет, луна не даст света своего и звезды спадут с неба» (Мк. 13:24, 25). Иногда светила на время затмеваются, покрываясь тенью, отбрасываемою на них другим небесным телом (преложения стен). В Боге, Отце светов, ничего подобного нет, — Он есть свет вечно чистый, неизменный по своим совершенствам, и тьмы в Нем нет ни единыя (1 Ин. 1:5). Его совершенства не омрачаются никакою тенью, в них не было, нет и не будет оскудения, о силе и степени которого можно было бы судить по сравнению с небесными светилами. Стало быть, не грешно ли думать, что Бог, в Котором нет ни единой тьмы, ни малейшего недостатка и зла, может быть виновником зла или греха, в который: впадают люди, подвергающиеся разным искушениям?

Толкование на группу стихов: Иак: undefined: 18-18

О благости Божией, несовместной с мыслью, будто Бог искушает на зло, свидетельствует то, что Он призвал нас к новой благодатной жизни: породи нас словом истины, т. е. Евангельскою проповедью, приведшею нас к вере во Христа и к крещению. Господь призвал нас к новой благодатной жизни восхотев, т. е. единственно по благой воле Своей, а не по заслугам каким либо с нашей стороны, или достоинствам. — Во еже быти нам начаток некий созданием Его. Начатком или первенцами в ряду земных созданий Божиих предназначены быть все люди, как существа, созданныя по образу и подобию Божию, и чрез то превознесенныя над всеми земными тварями. К сожалению, люди сами себя уничижили пред неразумными тварями, когда грехом помрачили в себ образ и подобие Божие. Но Христос затем и пришел в мир, чтобы «обновить в нас образ Божий, истлевший страстьми». Чрез это обновление, усвояемое верующими во Христа и вступившими чрез крещение в ближайшее с Ним общение, возстановлено в нас достоинство «первенцев созданий Божиих».

Толкование на группу стихов: Иак: undefined: 19-19

Если, как сказано в предыдущем стихе, мы возрождены словом истины, т. е. словом Евангельским, то для сохранения благодати возрождения всякий обязан «быть скорым на слышание этого спасительнаго слова, с поспешностью являться в места христианских собраний, оглашаемых Евангельскою проповедью и смиренно внимать ей. Слова Евангелия суть слова мира и любви. Действие их на душу должно проявляться в словах мира и любви по отношению к ближним. Посему скорый на слышание слова Божия да будетъ медлен на слова, медлен на гнев, то есть да удерживает язык свой от слов гнева. Как бы ни были сильны порывы гнева в твоей душе, не увлекайся ими, не спеши выражат их словами, дай себе время успокоиться. В этом ты не будешь раскаиваться; но не сдержав порывов гнева, наговоришь много необдуманнаго, в чем будешь раскаиваться, хотя быть может поздно.

Толкование на группу стихов: Иак: undefined: 20-20

Гнев человека не может быть оправдываем тем, что Сам Бог гневается. Гнев Божий всегда праведен; гнев же человека, даже кажущийся справедливым, с трудом удерживается в границах строгой справедливости, не чужд бывает злобы и зложелательства, следственно правды Божья не соделовает, — не проявляет того, что свойственно правде Божией, не походит на праведный гнев Божий.
Preloader