Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Никанор (Каменский) архиепископ

Назвав себя по глубокому смирению рабом, т.е. всецело преданным Христу, святой апостол Иаков высказывает приветствие находящимся в рассеянии двенадцати коленам, очевидно, христианам из иудеев и тем, которые, сделавшись христианами, стали истинными израильтянами (ср. Рим. 2:29).

Не без цели высказал апостол в приветствии пожелание радоваться. Спокойствие духа и даже радость особенно необходимы в тяжелых испытаниях, а христиане, к которым писал апостол, подвергались различным искушениям, поэтому он прямо говорит о потребности радоваться в различных искушениях как могущих способствовать благочестию. Золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, в горниле уничижения (Сир. 2:5), — говорит премудрый сын Сираха.

Искушения бывают испытанием крепости веры. Вынеся искушения, человек может быть терпеливее, а это может повести его к исполнению дела спасения, к полному совершенству и духовному богатству, делающему христианина способным на всякое благое дело, а вместе и достойным всех благ, уготованных все претерпевающим о Христе; или, как говорит апостол Петр, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота (1 Пет. 1:7).

Чтобы понять, каким образом тяжелые испытания могут вести к совершенству, нужна некоторая особенная высота взгляда, зрелый ум или вообще премудрость, которой между тем особенно часто лишаются люди, находящиеся в затруднительных обстоятельствах; вот почему апостол говорит о недостатке мудрости и заповедует просить ее у Бога, как это делали многие владевшие премудростью (см. Прем. 9:4).

Бог подает премудрость, не взирая на лица, но радушно, относясь ко всем просто и без упреков, т.е. не поносит, не говорит просящему: Я уже тебе дал, зачем ты дерзаешь еще просить? — Так объясняет это место один отечественный толкователь и заключает: «Проси, христианин, все потребное ко спасению твоему, проси, и дастся тебе».

Возвратившись к главной своей мысли, апостол снова увещевает к перенесению искушений, советуя униженным бедным не унывать от постигающих их искушений, так как за видимым унижением их следует невидимая нравственная их высота и венец небесной славы. То же советуется и богатым, потому что они еще чаще могут подвергаться унижению вследствие скорого тления и уничтожения богатства (ср. Мф. 6:19). Апостол Иаков советует воздавать хвалу высоте смирения и богатству нищеты, а апостол Павел дает обет хвалиться немощами своими, потому что видит в этом залог силы Божией, в немощах совершающейся (см. 2 Кор. 12:9). Еще больший плод от перенесения уничижения видит апостол Иаков, а именно: венец жизни вечной, обещанный Спасителем. Этого венца правды как награды за подвиги и скорби ожидал себе и апостол Павел (см. 2 Тим. 4:8). Венец этот будет достоянием и всех, которые, претерпев все искушения, останутся верными Господу до смерти. Будь же, христианин, верен до смерти, и даст тебе Господь венец жизни (Откр. 2:10)!

Бессильные в борьбе с искушениями готовы бывают для оправдания своего слагать вину свою на все и на всех, даже на Бога. Так было от начала бытия грешного человечества и бывает сейчас. Заметив это, апостол внушает остерегаться приписывать злые искушения Богу, Который, будучи непричастен злу и совершенно чужд ему (по-гречески άπείραστος), как Сам не может подвергнуться искушению (см. Евр. 3:9), так не попустит и людям быть искушаемыми сверх сил (см. 1 Кор. 10:13). Он подвергает испытанию лишь на добро. Так было, например, с Авраамом, когда ему повелевалось принести в жертву сына своего, о котором было обетование (см. Евр. 11:17-18).

Искушение злое происходит главным образом от греховных пожеланий, от которых рождаются грехи, приводящие к смерти телесной и духовной. Так было при первом искушении (Евы и Адама), так бывает и ныне. Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, лжесвидетельства, хуления, — говорит Сам Сердцеведец Христос (Мф. 15:19). Не обманывайтесь, — говорит апостол Иаков, заключая свою защиту правды Божией; а апостол Павел после подобного слова прибавляет: Бог поругаем не бывает (Гал. 6:7).

Желая яснее показать неразумие обвинения Бога во зле, апостол напоминанет, что от Бога как источника всякой жизни (света) подаются только добрые дары, что Он вечно неизменен Мал. 3:6;

<...> что Он не смотря на наши изменения совершившиеся через грехопадение и отступления от Него, возродил нас словом Христовой проповеди ср. 1 Пет. 1:23 и через смерть и воскресение Христа сделал нас угодными Себе начатками, подобные тем начаткам жатвы, которые по закону посвящались Богу см. Лев. 23:10, или, иначе говоря, сделал нас новыми созданиями уготованными для жизни на новой земле, под новым небом, где живет вечная правда ср. Рим. 8:23 "Под Отцом светов разумей Бога - говорит блаж. Феофилакт, а под светами - или силы ангельские, или просвещенных духом людей.