Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иннокентий Пензенский святитель

Самый образ противоборства - духовной брани – называется в Писании многоразличным искушением, производящим терпение. * * * Состояние духовной брани есть многоразличное искушение. Чтобы определить свойство сего состояния обратим внимание на то, что оно означает, как разделяется, откуда происходит, когда начинается, до каких пор продолжается и, наконец, какие имеет последствия. Искушение в Священном Писании означает испытание (3 Цар. 10:1, Пс. 94:8-11) неведомого для испытующего (Евр. 11:29) или обнаружение сокровенного в сердце тех, которые проходят испытание (Ин. 6:6, Сир. 2:1, 5, Иак. 1:12), и следствие испытания, т. е. усовершение в добре (1 Мак. 2:51-61, Иак. 1:2-4) или уклонение ко злу (Мф. 6:13, Мф. 26:41, Лк. 8:11-13). Искушение бывает или благое, имеющее хороший конец, или злое, которое происходит от худого намерения и уклоняет человека ко злу. Благое искушение есть или Божественное, когда Сам Бог искушает, налагая на верующего человека крест внутренний или внешний; или человеческое, когда человек искушает или самого себя, как повелевает апостол (2 Кор. 13:5), или других (2 Кор. 8:8, 22) для усовершения их в вере и принесения обильных плодов. Злое искушение предполагает или действие, по которому люди, не искусные умом и омраченные сердцем, искушают Самого Бога, когда испрашивают у Него удовлетворения собственной воли или похотей (Пс. 77:18), вместе с тем сомневаясь в Его всемогуществе, премудрости, правде (Исх. 17:1-7, Деян. 15:10, Мал. 3:8-10, Пс. 9:34), кротости и долготерпении (Рим. 2:4-5), или страдание, когда человек влечется ко греху как бы невольно – собственной похотью, миром и диаволом. Искушение благое посылается по воле Божией или вследствие прошения самого человека (Пс. 25:2), или по другим недоведомым нам причинам, в частности, для приведения в пример другим или веры, какова была вера Авраамова; или терпения, каково было терпение Иова; или любви, надежды и сознания собственных немощей, для удаления человека от превозношения, как то говорится об апостоле Павле, и тому подобное.

Напротив, искушение злое никак не происходит от Бога, как сказано: Бог не искушается злом и Сам никого не искушает». Собственно говоря, оно не происходит ни от человека, поскольку он естественно не желает себе зла и настолько любит самого себя, что любовь, которую он имеет к себе, поставлена мерой любви к другим (Лк. 10:27, Лев. 19:18); ни от вещей сотворенных, которые подчинены человеку (Быт. 9:2, Пс. 8:7-9), но происходит от диавола, который преимущественно называется искусителем (см. 1 Фес. 3:5) и который сам первый согрешил (1 Ин. 3:8) и человека в грех вводит свойственными ему кознями (см. Еф. 6:11), и прельщает человека – или непосредственно сам, или посредством плоти и мира, как своих орудий, и всего того, что есть в мире. Искушение человека начинается с самого его рождения, поскольку он рождается во грехах (см. Пс. 50:7), и продолжается до конца жизни (Притч. 20:9, 1 Ин. 1:8, Иов. 4:3-5), не исключая даже и тех людей, в которых обитает Христос, как то можно заключить из примеров свв. Давида, Петра, Павла (2 Кор. 12:7-10) и других. Потому-то всякому верующему, сколь бы он ни стоял высоко, предписывается трезвение, бодрствование» (1 Пет. 5:8), предписывается быть верным даже до смерти (Евр. 13:14), чтобы получить венец жизни» (Откр. 2:10).