Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Феодорит Кирский блаженный

Веществам сим уподобляет Пророк благочестие предков, и оплакивает про­исшедшую перемену в потомках. Ибо cиe дают, видеть и последующия слова:

«Сынове Сиони честнии» превозносимые паче злата, «како вменишася в сосуды глиняны, дела рук скудельничих»? Сие предсказал Владыка и устами божественнаго Исаии: будут непотребны, как «глиняный сосуд сокрушенный» на мелкия ча­сти, которыми невозможно почерпнуть воды, или взять огня из печи (Ис. 30:14).

И самые лютые звери, говорит Пророк, имеют попечение о детях; но чрезмерность страданий довела жителей Сиона до того, что забыли они и самую природу. Большая часть их избита, прочее отведены в рабство, осталось же малое число, и они уподобля­ются одинокой птице, блуждающей по пустыне. Пророк изображает также бедствие, порожден­ныя голодом.

«Прилпе язык сущаго к гортани его» в жажде: «младенцы просиша хлеба, и несть им разломляюшаго.» Извещает же и о прежней их роскоши. Плч. 4:5. «Ядуще сладостная погибоша во исходех,» то есть, брошены среди торжища. «Питаемии на багряницах одеяшася в гной.» Сказует же, что виною сему был грех их, и уподобляет оный греху содомскому. Сказует так­же, что Назореи до бедствий были славны, а во время бедствия обходились с ними худо, Говорит еще, что быть убитым на войне лучше, нежели погибнуть от стрел голода. Упоминает в пла­чи своем и о тягчайшем из всех страданий.

Ибо нужда голода препобедила есте­ственное сердоболие. И сему Владыка подверг Сион по правдивому Своему негодованию.

А к утверждению себя в этой мысли сильным для них поручительством служило постигшее Сеннахирима, у котораго воинство истреблено было в не­продолжительную часть ночи. Но Иерусалим предан врагам и за убийства жрецев.

Ползали юноши его на стогнах. Стогнами Пророк называет дороги и так называемые улицы. Осквернишася в крови, внегда не мощи им, бросились вместе с одеждами своими. Голод принужден бросаться; окружавшие же враги препятствовали погребать, а псы пожирали поверженных. Пророк пересказывает и то, что говорят друг другу враги:

Нечистыми называли нас. Потом показав, кого именует нечистыми, продолжает речь, и говорит: «Отступите от нечистых», «отступите» не приближайтесь к ним; потому что преогорчили они, то есть Бога. «И возжгошася, и восколебашася» то есть, за беззакония лишились Божией помощи. «Рцыте во языцех, не приложать, еже обитати» пред лицем Господним, то есть, Господь совершенно отрекся от нас.

Ибо, положившись на помощь Египтян, обманулись мы в надежде. Потом Пророк показывает жестокость врагов; потому что не удостоивали они и старость пощады и священ­ство уважения.

Уловляли мы «малых наших, еже не ходити на стогнах наших. Сирский толковник перевел уловиша¹; cиe согласно с ходом речи; потому что враги вместе с престарелыми уловляли и молодых. Терпли же мы это, говорит Пророк, потому что приближися время наше, исполнишася дние наши. Пророческое слово дало сим видеть, что Бог всяческих и долготерпит и наказывает, наблюдая вес и меру. Ибо, когда, водясь долготерпением, усмотрит презрителей, тогда нашлет наказание, чтобы прекратить грех. Потом извещает Пророк, что скорость врагов превзошла и быстроту орлов. Предсказывает также Спасительное страдание:

Дух лица нашего Помазанный Господь ят бысть в растлениях наших: о Немже рехом, в сени Его поживем во языцех. Пусть скажут Иудеи, кого пророческое слово называет Помазанным? и кто из называемых у них по­мазанными, царь ли, пророк ли, священник ли, именовался Господем? но не в состоянии будут они показать, сколько бы ни выдумывали лжи. Посему ясно, что Пророк предвозвестил Спасителя и Господа нашего, ятаго ими по растлению нечестия их. О язычниках же Пророки говорят, что поживут в сени. И они уверовали ради священных Апостолов и Божественных предвещаний, проповеданных язычникам. Мы же рассматриваем сказанное у Пророка, как просвещенные всесвятым Духом. Сказано: Дух лица нашего помазанный Господь. Пророк поместил пророчество cиe в плаче своем, научая тогдашних Иудеев, что, так как не родился еще Тот, Кто есть чаяние язычников, то и они получат пощаду, и сподобятся возвращения, хотя в последствие и предадут кресту Спасителя вселенной.

Пророческое слово предрекло Идумеям чрезмерность бедствий; ибо cиe означают слова: и упиешися, и излиеши. И богомудрый Давид говорит о них: помяни Господи сыны eдомские в день Иерусалимль глаголющия: истощайте, истощайте, до оснований его (Пс. 136:7); потому что, будучи братьями и соседями, не хотели быть в мире, но сохраняли прародительскую ненависть.

Сиону предрек благоприятное, а Идумее противное; ибо сказал, что постигнет ее наказаниe. Справедливо же и cие «не приложит ктому преселити тя»; потому что отведенные в плен всячески были истребляемы, и подпали владыче­ству Персов. Сим Пророк кончил плач свой. А мы прославим Того, Кто дал уста человеку, и научает человека ведению; потому что смысл сказаннаго и сим Пророком уяснили, сколько было cиe для нас доступно, и к прочим пророческим книгам присоединили и cиe толкование, так что, по благодати Его, ни одно пророчество не осталось не истолкованным. Читателей же прошу принять то, что сказано правильно и хорошо, и простить, если что недостаточно; ибо как человек, будучи далек от совершенства, приложил усердие свое, доставить какую-либо пользу боголюбивым и трудолюбивым, и их умоляю воздать за труд истолкования молитвенною помощию, чтобы, подкрепляе­мый ею, довершил я и остаток жизни, делами и словами и помыслами служа Богу и Спасителю и Господу нашему. С Ним Отцу и со Всесвятым Духом, подобает слава, и велелепие ныне и всегда и во веки веков! Аминь.