Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Иванов А.В. профессор

Ангелу Сардийския Церкве. Сарды, ныне бедная Турецкая деревушка Сард, в древности богатый и обширный город, столица Лидии при реке Пактоле, близ горы Тмола. Нынешние Христиане не имеют там ни храма, ни священника. Имя имаиш аки жив, а мертв ecи. To есть мы по имени жив — добродетелен, на самом же деле — мёртв — безнравственен. Некоторые видят в этом указание на лицемерие и притворство; но к целой Церкви это трудно приложить.    

Буди бдя и утверждая прочая, им же умрети. Открыв настоящее состояние Церкви Сардийской, Сын Божий предупреждает грозящую ей в будущем опасность потерять остающиеся ещё у ней добродетели: сохрани, что осталось; покайся, пока не умерло в тебе всё доброе.    

Прииду на тя яко тать. После увещавания — угроза. Пришествие, впрочем, здесь разумеется не второе, общее и страшное, так называемое последнее, а частное, обнаружившееся в каком-либо бедствии, постигшем Сардийскую Церковь за нераскаянность и недостаток бдительности.   

Но имаши мало имен. У тебя осталось немного человек, не запятнавших себя пороками, не впавших в состояние омертвения, подобно большей части членов Сардийской Церкви.

Побеждаяй, той облечется в ризы белые. Как в жизни настоящей белая риза — символ чистоты и непорочности, так и в будущей жизни белая, светлая риза — символ славы и блаженства. Победителю греха, омытому и очищенному кровью Сына Божия, свойственна именно такая белая одежда. Не имам отмыти имене его от книг животных. Образное Иудейское представление о всеведении Божием. Бог, как верховный Царь мира, имеет книгу, в которую вписывает всех людей, их жизнь, их деяния и судьбы Свои о них (Пс. 68:29; Пс. 138:16; Ис. 4:3; Дан. 7:10; Мал. 3:16; Исх. 32:32-33; Лк. 10:20; Флп. 4:4). Сообразно с этим представлением, тот, кто живёт достойно высшего назначения, получает право наследовать уготованные от сложения мира блага вечной жизни, как бы вписывается в Книгу Жизни в число других наследников Царствия Божия; и наоборот, живущий не соответственно своему предназначению, изглаживается из Книги Жизни, лишается прав на вечную жизнь. И потому обещание не изглаждает имени победителя из книги животной равно обещанию не лишить его Небесных благ в награду за его добродетели и веру.

Ангелу Филадельфийской Церкви. Второй большой город Лидии, названный по имени своего строителя Филадельфа, Пергамского царя; ныне ещё значительный город Азиатской Турции, называемый Алла — шехер. Там живёт около 100 Греческих семейств Христиан, у которых есть 4 храма.  Святый, Истинный — о άγιος, ό αληθινός. Эти эпитеты придаются Иисусу Христу не в том только смысле, что Он безгрешен, чист, истинен, но что Он есть источник святости, освящения для всех, есть сама истина (Ин. 14:6).  Имеяй ключ Давидов, то есть ему поручено управление царством и забота о доме Давида, под которым разумеется Церковь (Ис. 22:21-22). Стало быть, ключ Давидов то же, что и ключи Царствия Небесного (Мф. 16:19). Поэтому отверзение врат, о котором говорится далее (Откр. 3:8), означает дарование Филадельфийцам права на вступление в Царство Небесное и, стало быть, достижение вечного блаженства. Но что особенно замечательно, что отверстые врата никем не могут быть затворены, то есть, несмотря на усилия врагов Церкви (конечно, иудействуюших лжеучителей), Филадельфийцы будут тверды в вере и принадлежности к Церкви, будут свободно входить в Царство Небесное.    Иисус Христос именно хвалит Филадельфийцев за то, что они соблюли слово Его и не отверглись имени Его. Одною из наград для Филадельфийской Церкви будет то, что глаголющийся быти Иудеи приидут и поклонятся пред ногама ее и уразумеют, яко Христос возлюбил ю (Откр. 3:9).    В чём будет состоять это поклонение к ногам Церкви — в обращении ли к истинной вере, содержимой Церковью, или в прекращении борьбы против Христианства — во всяком случае здесь указывается на торжество и победу истинной веры над усилиями заблуждения и над гонителями Церкви.    

Иисус Христос именно хвалит Филадельфийцев за то, что они соблюли слово Его и не отверглись имени Его. Одною из наград для Филадельфийской Церкви будет то, что глаголющийся быти Иудеи приидут и поклонятся пред ногама ее и уразумеют, яко Христос возлюбил ю (Откр. 3:9).    В чём будет состоять это поклонение к ногам Церкви — в обращении ли к истинной вере, содержимой Церковью, или в прекращении борьбы против Христианства — во всяком случае здесь указывается на торжество и победу истинной веры над усилиями заблуждения и над гонителями Церкви.

Другою наградою Филадельфийской Церкви за сохранение слова терпения Христова (учения об уповании на Христа) служит избавление от годины искушения (испытания), хотящие приити на всю вселенную искусити. Разумеется гонение на Христиан, которое должно было распространиться во всей Римской империи (orbem terrarum, Деян. 24:5). Апостол мог разуметь гонение при Нероне.  

Сотворю столпа в Церкви Бога моего. Церковь сравнивается с обширным домом, в котором поставляются столбы с надписями имени владельца, имени города, строителя и обстоятельств постройки. Поставление столпом в неодолимой Церкви (Мф. 16:18) показывает ничем ненарушимую принадлежность победителя к Церкви.    Надпись же имени Божия на столпе означает необыкновенную славу, данную самому зданию Церкви, и особенное покровительство находящимся в храме.    

Ангелу Лаодикийские Церкве. Лаодикия, некогда главный город Фригии, ныне бедное местечко Эски-гиссар. Тако глаголет Аминь. В начале речи к ангелу Лаодикийской Церкви Иисус Христос называет Себя истинным; теперь, подтверждая принадлежность Себе сего качества, Он называет Себя Аминь (Сравните 2 Кор. 1:19-20). Начаток создания Божия, ή αρχή вместо ό αρχών, как и в начале Откровения Иисус Христос называет себя началом и концом (Откр. 1:8), или как в другом месте Он называется перворожденным всякой твари (Кол. 1:15).

Ни студен ecи ни тепл, то же, что двоедушный (Иак. 1:8), непостоянный. Образ берётся от пищи, которая употребляется исключительно или горячей или холодной; среднее же состояние неприятно действует на вкус и часто вызывает рвоту. Прилагая к нравственному состоянию выражение: ни студен, ни тепл показывает, что члены Церкви Лаодикийской хромали на обе ноги, служили Богу и мамоне. Но так как подобное состояние хуже даже безнравственности, потому что мнимою добродетелью и принадлежностью к вере усыпляло нравственное чувство и делало их неспособными к принятию обличения, то Иисус Христос и угрожает сей Церкви изблеванием, удалением от Себя, может быть, допущением Церкви уклониться к заблуждению, ереси.

  Впрочем, для избегания такой опасности Иисус Христос советует купить, то есть не испросить только и не даром получить, но именно приобрести от Самого Христа ценою труда и раскаяния (посему: ревнуй и покайся — Откр. 3:19, сравните Ис. 4:1) необходимые: злато чистое, настоящее, разженное огнём, чтобы обогатиться — одеяние белое, чтобы облечься, и коллурий для помазания очей, чтобы видеть.  Коллурием, καλλούριον или κολλύριον в переводе с Греческого первоначально называется кусок хлеба, даваемый детям; потом лекарство, имеющее продолговатую и круглую форму; наконец, глазная мазь.