Толкование Откровение ап. Иоанна Богослова 22 глава 0 стих - Экзегет

Река жизни, текущая посреди города, больше не символизирует службу крещения, но уже открывается плод самого таинства. Ибо прежде сеялось в слезах то, что после будет пожато в радости. Поэтому теперь Церковь сеет в дух и от духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6:8).

Под двенадцатью месяцами Иоанн подразумевает все время и обозначает всю вечность. Поэтому туда, где вечная зелень, никогда не будет допущено проникнуть никакому сушняку. То место, где пребывает совершенное и устойчивое здоровье, решительно никакая немощь не осквернит. Это то, о чем предвещал пророк, говоря: они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся (Ис. 35:10). Это то дерево, которое, как мы читаем, посажено при потоках вод (Пс. 1:3) и о котором Иеремия говорит, что оно пускает корни свои у потока (Иер. 17:8), то есть надежду и веру помещает в Господе. Мы также можем истолковать реку воды жизни (Откр. 22:1) и прочее применительно к Иисусу Христу, Который в действительности Сам есть источник жизни. Ибо мы читаем о Нем: у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет (Пс. 35:10). Он Сам есть, как мы читаем, образ премудрости Божией, которая может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души (Прем. 7:26-27). Итак, Он есть источник, который также есть река. Он есть источник, ибо Он пребывает неисчерпаемым в Себе. Река же, потому что Он щедро и непрестанно отдает Себя ради насыщения святых. Ибо там, где Он назван источником, Он также назван потоком. Ибо, когда псалом сказал: из потока сладостей Твоих Ты напояешь их, - далее прибавил: ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет (Пс. 35:9-10). Хорошо сказано - среди улицы, словно это общее всем святым благо, которое не отвергается никем достойным и не дается никому недостойному ... Среди улицы святых - это, конечно, словно неделимое наследство для всех, видящих Бога. Поэтому мы читаем: Иерусалим, устроенный как городу сообщество которого в единстве (Пс. 121:3). Если плод понимать как награду блаженного бессмертия, то лист правильно истолковать как песнь нескончаемой хвалы, потому что, когда они поют, он опадает скорее от здоровья в счастливой участи. Ибо там истинное исцеление народов, полное искупление и вечное счастье.

Не сказал, что не было престолов. Ибо где есть естественное и нерасчленимое единство, там слава Божества наиболее подобающим образом описывается. Единый престол для неразделимого сидения Троицы не может быть ни лукавством арианской превратности разделен, ни сомнением савеллианской гордыни слит¹, но только приобретением кафолической истины созерцаем и доступен обладанию по испытании правильным исповеданием веры в него.

Награду веры уготовало нам видение Божие¹, о котором апостол Иоанн говорит: когда откроется, будем подобны Ему потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3:2). Ибо лицо Божие следует понимать как явление Его, а не как некую известную нам часть тела. Бог станет знаемым и воспринимаемым нами. Он будет зрим действием Духа: каждый из нас увидит Его в себе самом, и один человек увидит Его в другом человеке, Он будет виден в Себе Самом, в новом небе и новой земле и во всяком творении, которое будет в том мире².

Ангел не сомневается в том, что Иоанн достоин доверия, а скорее предлагает это видение всей Церкви как истинное, зная, что в ней будут новоначальные, которым следует научиться из него...

Блюсти означает верить благоговейно и хранить устремление к более чистой жизни.

Иоанн показывает, что суды Божии, которые позволяют злым людям стать еще злее, сокрыты, но праведны. Однако следует думать, что злые люди вредят не только другим, но прежде всего себе. Поэтому он продолжает: нечистый пусть еще сквернится. Ибо кто вредит себе, как может принести пользу другому?

Всякий раз, как верное провозглашение истины и безукоризненный образ добродетелей подтверждается повторением, наш духовный разум проникается более глубоким настроем. В конце книги кратко, но надлежащим образом это показано. Буква α (альфа) означает Божество, а ω (омега) - воспринятое человечество в Том, Который есть начало, не имеющее конца. Когда я увидел, что в данной книге α и ω повторяются столько раз, я подумал, что это не случайно. Или таким образом настойчивее утверждается Божество и человечество единого Христа, в каковом утверждении, мы исповедуем, состоит существо христианской веры. Или этим намекается на всю Троицу, у Которой одна природа и Которая говорила через пророка: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня (Ис. 43:10-11), и Которой сказано через пророка: Ты есть Бог, и в Тебе есть Бог, и прежде Тебя нет иного Бога¹.

В том заключается сущность всей веры, чтобы исповедовать в одном и том же Христе совершенное Божество и истинное человечество. Относительно нравственной чистоты Иоанн говорит: А тем, которые пришли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), указывая на награду веры и любви. Думается, что сходным образом Иоанн говорит и здесь, намекая на Христа в буквах α и ω и белыми одеждами обозначая непорочную жизнь, за которую он точно так же обещает ту же самую награду, говоря: чтобы иметь им право на древо жизни. Древо жизни - это Христос, потому что мы читаем: Премудрость - древо жизни для тех, которые приобретают ее (Притч. 3:18). И святые входят в город через ворота, о которых написано: Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. Вот врата Господа; праведные войдут в них (Пс. 118:19-20). То есть войти в этот город нельзя иначе, чем через Христа, который сказал: Я есмь дверь (Ин. 10:9), и: никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14:6).

Открывая сияние благодати Нового Завета, Иоанн говорит о времени первого воскресения, когда Христос воскрес из мертвых. Поэтому мы читаем: От стражи утренней до ночи, от стражи утренней да уповает Израиль на Господа (Пс. 129:6).

Почему желающий может взять воду даром - при том, что он сказал: никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня (Ин. 6:44)¹, - если не потому, что, как мы знаем, из нежелающего становится, по Божественному вдохновению, желающим? Ибо если в словах: желающий пусть берет, присутствует указание на свободную волю, то тут же возвещается и благодать: вода жизни даром. То есть даже если этому не предшествовало никакого добра, человеку позволяется взять воду жизни даром. Ибо как говорит апостол: Что ты имеешь, чего бы не получил? (1 Кор. 4:7). Следовательно, мы принимаем от Бога даже желание прийти, прежде которого мы не имеем ничего, чтобы нам быть и тем более чтобы преобразиться из грешников в праведников.

Соломон говорит: Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом (Притч. 30:6). Здесь он также прибавляет об ужасе язв, чтобы не только подвигнуть упоминанием о силе собственной власти, но также угрозой и заставить праздных, и удержать легкомысленных.

Свидетельствует Тот же Христос, Который возвещает Церкви, что Он придет. Церковь преданно отвечает Ему в духе Песни Песней: Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Она говорит, поя: да приидет Царствие Твое (Мф. 6:10) и о пути непорочном: «когда ты придешь ко мне?» (Пс. 100:2).