Толкование Откровение ап. Иоанна Богослова 21 глава 23 стих - Экзегет

Далее Иоанн описывает свет и светильник города, а также просвещаемых этим светом обитателей. 21.23-24 И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Невозможно невооруженным глазом, телесными очами смотреть на яркий свет, например, на солнце. Здесь же тайнозритель своими духовными очами взирает не на солнце, а на свет сотворившего солнце. На Того, Который не светел, но Сам свет есть. “Бог есть свет”, — говорит тот же апостол в другом месте (1 Ин. 1:5). “Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир” (Ин. 1:9). Сей Свет в мире был и говорил: “Я свет миру” (Ин. 8:12). “Бог есть свет” — это не метафора, не сравнение, не символическое выражение. Это выражение онтологическое, сущностное. Оно говорит не о том, с чем можно сравнить Бога, а о том, что Он есть. “Св. Писание называет Бога светом. Название сие, по обыкновенному рассуждению, выражает следующее свойство Божие: Его чистоту. Но не выражает ли оно и существа Божия? Не есть ли Бог в самом деле свет, и существо Его не имеет ли чего похожего на свет?” (Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический). Свет есть глубинная сущность Божия. Бог “обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может” (1 Тим. 6:16). “И окрест Бога страшное великолепие” (Иов. 37:22). Бог — самосущий свет и обитает во свете Своей славы, как солнце всегда пребывает в море своего света. Божественный свет — нетварный, ибо излучается (а не творится!) Тем, Кто есть свет Сам в Себе. Сотворив мир, Бог погрузил его в бесконечный океан Своего света. Тварный мир освещался и до конца пронизывался тончайшим нетварным светом Божеского естества. Об этом так говорил Сам Бог многострадальному Иову: “Когда Я полагал основания земли... при общем ликовании утренних звезд (ангелов), когда все сыны Божии восклицали от радости” (Иов. 38:4.7). Разумные существа, просвещаемые Божеским светом, уподоблялись ликующим звездам. Не на это ли указывает и именование Люцифера до падения “сыном зари” (Ис. 14:12). Тварь порождалась превечной Зарей и ею освещалась. Нуждались ли Божьи творения еще в ином свете? Думаем, что нет. Когда же “упал... с неба денница, сын зари! разбился о землю” (Ис. 14:12). Когда “ангел света” (2 Кор. 11:14) стал “уносящим свет”, и имя его стало Люцифер, и мир, потеряв Бога, погрузился в бесконечный абсолютный мрак. “Земля же была безвидна и пуста, тьма над бездною” (Быт. 1:2). Люцифер, “уносящий свет”, оставил тварь без света, и она погрузилась во тьму, во “тьму над бездною”. Тьма — не-свет, тьма-пустота, там нет Бога, там бездна пустоты, пустота “без дна” нескончаемая... “Все являемое свет есть” (Еф. 5:13). Исчез свет, исчезла истинная реальность, исчезло “являемое”, земля — “безвидна”, без вида, ибо видимое, являемое свет есть. И эту тварь без вида, пустую, погруженную в бездну тьмы, Бог не оставляет. Он желает возвратить ее в свое лоно, вернуть свету, “Дух Божий носился над водою” (Быт. 1:2). Осиять же эту тварь сразу Своим светом Бог не мог: тварь была бы не спасена, а просто сожжена. “Никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут” (Лк. 5:37). И тогда Бог дает миру свет, но уже свет тварный. (По представлениям современных физиков — квантовое электромагнитное поле. Хотя и эти представления со временем могут совершенно измениться). “Да будет свет. И стал свет” — вот начало воссоздания мира. Без света, хотя бы тварного, не может быть никакая жизнь. (Глубинное значение тварного света для твари, его в некотором смысле даже онтологическое значение, отображено в современной физической картине мира. Даже такие первичные понятия, как время, пространство, масса — относительны (теория относительности Эйнштейна). Но в основе основ современной физики лежит также сверхрассудочный (противоречащий здравому смыслу) постулат инвариантности скорости света. Скорость света — одна и та же в любой системе отсчета. При относительности материи, пространства и времени свет, как некий первокирпич мироздания, инвариантен, постоянен, самотождествен сам себе.) Как Божественный свет созидает жизнь вечную, так тварный свет — жизнь временную. На четвертый день творения “сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для освещения земли” (Быт. 1:14). Тогда были созданы солнце, луна и звезды. Но тварный свет мог производить только временную жизнь твари. Этот свет сам рождается и умирает, в нем утро перечеркивается вечером, день — ночью. Но вот наконец торжествующий клич: “свет во тьме светит” (1 Ин. 1:5)! “Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою” (Ис. 60:1-2). “Слово стало плотью” (Ин. 1:14). Луч нетварного Света пробил бездну мрака и коснулся земли. “Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума” (тропарь Рождеству). Новая звезда на небосводе востока (Мф. 2:2) ознаменовала появление этого чудного Света на земле. По-прежнему тьма покрывает землю, но над Новым Иерусалимом, над Церковью Христовой воссиял свет присносущий. Нет нужды в солнце и луне, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. “Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом” (Ис. 60:19-20). Этот нетварный свет вечности видели избранные ученики на Фаворе. Об этом так пишет святитель Григорий Палама: “Итак, Свет Преображения Господня не рождается и не исчезает и не подлежит чувствительной способности и, хотя он был созерцаем телесными очами в течение краткого времени и на незначительном верху горы, но и таинники (ученики) Господа в то время перешли от плоти к духу посредством изменения чувств, произведенного в них Духом, и таким образом увидели, чем и насколько облагодетельствовала их сила Божественного Духа — этот Неизреченный Свет... Итак, Свет этот не есть свет чувственный, и созерцавшие его не просто видели его чувствеными очами, но измененными силой Божественного Духа: они изменились и только таким образом увидели перемену, происшедщую при самом принятии нашей бренности, обоженной соединением с Словом Божиим”. Ныне в Церкви уже пакибытие. Ныне в Церкви светит нетварный Свет Бога и Агнца, “Который просвещает всякого человека, приходящего в мир” (Ин. 1:9). Но в совершенстве все это будет в вечности. Сейчас “свет во тьме светит, и тьма не объяла его” (Ин. 1:5). Тогда — померкнет всякая тьма, “ночи там не будет” (ст. 25). Тогда померкнет и тварный свет, как меркнет свет луны при восходящем солнце. Тогда не будет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения, ибо “будет Бог все во всем” (1 Кор. 15:28), а “Бог есть свет”. Этот неизреченный свет будет пронизывать все, как сейчас физический свет пронизывает прозрачные предметы. Потому и сказано, что весь город подобен золоту, как чистое и прозрачное стекло. Пронизанное Божественным светом, все в будущем веке уподобляется прозрачному стеклу. Не будет ничего непрозрачного, не исполненного Божиим светом. Как получившее от этого света неописуемый блеск, все сравнивается с чистым золотом. О грядущем свете имел откровение и древний пророк Захария: “И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет” (Зах. 14:6-7). В словах этого пророчества сокрыты глубокие истины. Определенно сказано, что “не станет света” тварного, твк как не может не стать света нетварного. А поскольку не будет уже тварного света, то ясно, что “светила удалятся”, ибо нет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения. Это будет день, но он будет “ни день, ни ночь”. Дня и ночи в земном смысле там не будет, ибо не будет ни солнца, ни луны, ни других светил. Но это будет день, ибо “в вечернее время” мира, когда погаснет земной тварный свет, “явится свет” невечерний и нетварный, трисолнечный свет Царя неба и земли. Тогда слава Божия расторгнет своим светом сгущающуюся тьму вселенского вечера. Тогда светильником будет Божественный Агнец. Когда закалался Агнец на кресте, тьма окутала землю, сгустился мрак вечера... Но “в вечернее время явится свет”, “взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его” (Мал. 4:2). Воссияет присносущий свет Христа. И с древних времен (еще святой Василий Великий в 375 г. писал об этом гимне, где “народ возглашает древнюю песнь” (“О Св. Духе” к св. Амфилохию, еп. Иконийскому) Церковь каждодневно воспевает на вечернем богослужении: “Свете тихий святыя славы бессмертного Отца небесного, святого блаженного, Иисусе Христе: Пришедше на запад солнце, видевше свет вечерний, Поем Отца, Сына и Святаго Духа Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй: тем же мир Тя славит”. А в конце утрени (по обычаю также служится вечером) священник возглашает в алтаре: “Слава Тебе, показавшему нам Свет”, — возжигаются свечи и светильники церковные, и хор, ликуя, поет великое славословие. Если Бог есть свет Сам в Себе, светильник, то освещением города является слава Божия. Об этом многократно свидетельствует Писание: “Слава Божия осветила его” (Откр. 21:23), “Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою.., над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою” (Ис. 60:1-2). На горе Фаворе Моисей и Илия явились “во славе” (Лк. 9:31).