Толкование на Откровение ап. Иоанна Богослова, Глава 2, Примасий Гадруметский епископ

Синодальный перевод
Примасий Гадруметский епископ
1Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников:
2знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;
3ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.
4Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.
5Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.
6Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.
7Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.
8И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив:
9Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.
10Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.
Эти слова относятся ко вселенской Церкви, к которой дьявол вечно испытывает неописуемую вражду, и вследствие того десятью днями обозначается течение нынешней жизни, по причине Декалога1, в котором кратко излагается сущность закона: ведь он представляет собой необходимые божественные предписания, в пределах которых следует себя удерживать. Посему и Господь говорит: Примирись с врагом твоим, согласно закону, пока ты с ним на пути этого мира (25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;Мф. 5:25). Очевидно, этим обозначается все то время, когда по обучении закону ведется борьба против различных соблазнов страстей, чтобы посредством Божественной благодати пятью укрощенными плотскими чувствами, каковые вследствие разделения полов удвоены до десяти, достичь победы. С иной стороны, я полагаю, в десяти днях должен быть узнан весь этот жизненный путь, в каковом верным не может не быть послано тройное испытание, ведь испытанием является жизнь человека на земле2, доколе семью приходящими и уходящими днями обозначается все время жизни нашей: вы читали, что для привнесения такового испытания был послан дьявол также к Господу нашему и главе Церкви Иисусу Христу. Тем не менее эта духовная битва Церкви Христа объявляется в символическом изображении борющейся женщины, когда Господь говорит змею: вражду положу между тобою и между женою: она будет поражать3 тебя в голову, а ты будешь жалить ее в пяту (15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.Быт. 3:15). Итак, в веке сем, каковой течением семи дней совершается, ясно узнается, что Церковь Христа подлежит различным испытаниям, обладающим могущественнейшей властью в этих трех пороках: в склонности к плотским наслаждениям и ненасытном обжорстве запрещенной чрезмерности4. Потому враг пытался искусить Господа хлебом, как будто Он был второй Адам - ведь первому он дал испить чашу смерти, когда внушил вкусить запретное, чтобы тот, сначала плененный пороком чревоугодия, затем подпал под власть и прочих плотских желаний. С другой стороны, посылается для причинения искушения также превозношение личной славой, когда (дьявол) убеждал Его броситься вниз с крыши храма, приводя в доказательство слова псалма: Ибо ангелам своим заповедует о тебе (11 ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих:Пс. 90:11), и так далее, - подобно тому, как первому человеку посоветовал, чтобы ввести его в заблуждение, говоря: Вы будете, как боги, знающие добро и зло (5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.Быт. 3:5), чтобы в стремлении к заповеданной божественности низвергнут был неосторожный. В третьем же дерзком искушении обозначается достойная осуждения страсть вожделения к славе царей земных и пышности богатства этого мира5. Потому к этим трем испытаниям жизни нашей следует прибавить времена, а именно семь дней, чтобы получить число динариев, вследствие чего так говорится: Ты будешь переносить мучение десять дней.

Примечания

Источник

Комментарий на Откровение, CCSL 92:27-28.
*** Из этого, наконец, следует: будь верен до смерти. Это, как я понимаю, относится ко всей Церкви. Так учит и апостол, когда об Адаме рассуждал и говорил: и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление (14 и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление;1 Тим. 2:14). Далее он указал, что это - символическое выражение, касающееся Церкви, говоря: впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием (15 впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.1 Тим. 2:15). Всякий понимает, что это очевидным образом относится не к смертной женщине, но к Церкви Христа.

Источник

Комментарий на Откровение, Cl. 0873, 1.2.132.
11Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.
12И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:
13знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.
14Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.
15Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.
16Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.
[Господь говорит:] равным образом и ты имеешь хранящих учение николаитов; равным образом совершай покаяние - или же скоро приду к тебе и буду сражаться с тобою посредством ромфеи1, то есть мечом. Как я постиг согласно предшествующему образу понимания, эта часть относится к Церкви. Ромфея же - ниспосланные заповеди, каковыми побеждаются по Божьей воле высокомерные - а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (12 Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятсяРим. 2:12).

Примечания

  • 1 У неримских народов ромфея - длинный меч с широким обоюдоострым клинком.

Источник

Комментарий на Откровение, Cl. 0873,1.2.170.
17Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.
Я дам ему белый камешек1, то есть усыновление сынов Бога. Ведь этот камень - драгоценный самоцвет, каковой следует понимать по примеру той жемчужины, которую нашедший ее купец, продав все имущество, приобрел2. Наконец, другое переносное значение вложено в жемчужину. И помимо камешка новое имя, то есть христианское, почему мы и читаем: и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа (2 И увидят народы правду твою и все цари - славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа.Ис. 62:2). Помимо крещения прибавляю мученичество, каковое никто, говорит, не познал, кроме принявшего [его]. Лицемеры ведь, хотя представляются имеющими должный внешний облик, не способны достичь добродетели благочестия: имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (5 имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.2 Тим. 3:5). Затем то же говорит Иоанн: Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины (4 Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;1 Ин. 2:4).

Примечания

Источник

Комментарий на Откровение, CCSL 92:30-31.
18И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану:
19знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых.
20Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.
21Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.
Под ложем здесь подразумевается безопасность отступников, которую мнят себе порочные из-за безнаказанности преступлений, когда, согрешив, не испытают явного гнева Божьего, и до тех пор презирают кару и покаяние, пока не постигнет их внезапный гнев Божий, словно муки роженицы, и не обратятся они в бегство. Сказано же, что от Бога дана им такая безопасность, когда оставляются они для суда тайного, но справедливого. Об этой безопасности в другом месте читаем: Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их (32 Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их,Притч. 1:32). В другом переводе вместо ложа стоит плач, обозначающий вечные муки, на которые они обречены, если не покаются в делах своих.

Источник

Комментарий на Откровение, Cl. 0873, 1.2.263.
22Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.
23И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.
24Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени;
25только то, что имеете, держите, пока приду.
26Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,
27и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;
28и дам ему звезду утреннюю.
29Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.