Толкование Откровение ап. Иоанна Богослова 1 глава 2 стих - Экзегет

Приступая, таким образом, к последовательному обозрению глав и стихов Апокалипсиса, мы в первых (1—8) стихах имеем пред со­бой как бы вступление в эту новозаветную пророческую книгу. В этом вступлении сразу дается, уже отмеченное нами, точное наименование книги, как именно Откровение Господа Иису­са Христа; откуда и в дальнейших стихах речь идет о Нем же, с приведением соответствующей доксологии - прославлений - Его и тех основных истин о Нем, которые и будут затем раскрываться во всем Апокалипсисе: о грядущем Пришествии Его и о вечности Его, с указанием, что Он есть начало и конец всего существующего.

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.

Это откровение у людей, по Андрею Кесарийскому, «бывает во время озарений владычествующего ума, или в видениях, по­сылаемых Богом во сне, или в состоянии бодрственном при по­мощи Божественного осияния».

В данном случае, очевидно, нужно разуметь это последнее.

При этом нас не должно смущать выражение: Дал Иисусу Христу Бог показать рабам Своим, коим Сын Божий ставит­ся как бы в подчиненное положение к Богу. Спаситель здесь мыслится как Первосвященник - Небесный Ходатай и Представитель рода человеческого, возглавляемого Им, и, таким образом, со стороны Своей человеческой природы.

Не забудем, что именно Иоанн, писатель Апокалипсиса, в своем, четвертом, Евангелии, как равно и в самом Апокалип­сисе, «более всех изображает Его в чертах возвышенных и вы­ражениях Божественных».

«Выражение быть вскоре (как и ряд соответствующих: вре­мя близко, се гряду скоро) означает то, что некоторое из пред­сказанного в Откровении находится, так сказать, под руками; да и то, что относится к концу, не замедлит прийти, так как у Господа тысяща лет... яко день вчерашний, иже мимоиде» (Пс. 89:5; 2 Пет. 3:8)¹

И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.

Здесь, таким образом, во-первых, еще раз удостоверяется, что Откровение усвояется, так сказать - в смысле авторства, не че­ловеку писателю, а Самому Господу Иисусу Христу. Во-вторых, указывается, что передать это Откровение Он, как слуге Своему, поручил ангелу (как это мы дальше и увидим из содержания большей части глав Апокалипсиса). В-третьих, что возвещено оно Иоанну с удостоверением, что Иоанн есть истинный свиде­тель - μάρτυς- в евангельском смысле: а) как апостол, возвещавший слово Божие и свидетельство Иисуса Христа; б) как исповедник, кровью своей засвидетельствовавший истинность этой проповеди своей, и в) как пишущий не то, что он как-либо измыслил (например, в каком-либо творчестве поэтическом, как плод фантазии своей), но именно то самое, что он реально, на самом деле видел, свидетелем чего подлинно был.