Святой Лука сохранил в своём повествовании некий исторический порядок и открыл нам более чудес, сотворенных Господом, чтобы таким образом история его Евангелия вместила в себя добродетели всякой премудрости. Ведь что великолепнее мог бы он поведать касательно естественной премудрости, чем то, как Духом Святым Животворящим осуществилось воплощение Господа? <...>

Не учил ли он о том, как поколеблются силы небесные (Лк 21:26), о том, что только Господь есть единородный Сын Божий, во время страданий Которого день стал ночью, тьма сделалась по всей земле и померкло солнце? <...>

Мы говорим, что эта евангельская книга создана в стиле исторического повествования, поскольку видим, что по сравнению с другими Евангелиями здесь уделяется больше внимания изложению событий, нежели заповедей. И сам евангелист начинает свой рассказ по образу исторического повествования следующими словами: Во дни Ирода, царя Иудейского, был некий священник... именем Захария (Лк 1:5), и следует своей логике до самого конца. Поэтому те, кто считает, что описанные в Откровении четыре животных должны пониматься как четыре евангельские книги, связывают это Евангелие с образом агнца, ведь агнец есть священная жертва. Образ агнца подходит этой книге как нельзя лучше, потому что она начинается священниками и заканчивается Агнцем, Который принял на Себя грехи всех людей и принёс Себя в священную жертву за жизнь всего мира. Он одновременно — и Жертва, и Священник: Священник потому, что, искупив нас

Своею кровию, ходатайствует за нас перед Отцом.

Источник

Амвросий Медиоланский, Толкование на Евангелие от Луки

Евангелие от Луки 1 глава 1 стих