Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

Авимелех Сихем. Древний Сихем отождествляют с современным селением Телль–Балата, к востоку от Наблуса и в 35 милях к северу от Иерусалима. Возможно, благодаря соседству со знаменитыми горами Гаризим и Гевал, земля Сихема на протяжении многих веков считалась священной. Выгодное стратегическое положение Сихема у восточного прохода между этих гор делало его важным торговым центром. Уже в период средней бронзы I Сихем упоминается в египетских текстах фараона Сенусерта III (1880–1840 гг. до н. э.). В амарнский период (XIV в. до н. э.) Сихем процветал и считался одним из крупнейших городов Ханаана. Правитель Иерусалима жаловался фараону, что царь Сихема, Лабайу, уступил часть территории хабиру (дополнительную информацию см. в коммент. к Нав. 5:1 и 9:1). Город площадью около 6 акров был окружен стеной с воротами на востоке. Внутри города, на холме, возвышался храм. В период судей (железный век) Сихем не претерпел значительных изменений. Он не был завоеван Иисусом Навином и, соответственно, в этом слое не обнаружены следы разрушений. Вероятно, храм на холме — это «капище Ваал–Верифа», упоминаемое в ст. 46. Следы трагедии, описанной в ст. 49, видны в развалинах и пепле слоя XI, датируемого концом XII в. до н. э.

Право первородства в Израиле. На древнем Ближнем Востоке право первородства соблюдалось не всегда. Из многих текстов явствует, что дети разделяли наследство поровну. Что касается наследования власти, то в некоторых культурах братья имели преимущество перед сыновьями. Иногда право назначать наследника принадлежало царю, причем в некоторых случаях требовалось согласие подданных. У израильтян первенцы обычно имели определенное преимущество, однако и наследство, и власть далеко не всегда доставались первенцам.

Семьдесят сиклей серебра. Семьдесят сиклей из храмовой казны были выданы за жизнь семидесяти сыновей Гедеона. Это свидетельствует о том, как дешево они ценились (ср.: 50 сиклей — выкуп за мужчину в Лев. 27:3; 20 сиклей — средняя цена раба). Наемники. В городе такого размера, как Сихем, вероятно, проживало около тысячи человек, следовательно его войско могло насчитывать 200–300 человек. Однако большинству из них поставленная задача была не по душе. Обычно основным мотивом участия наемников в военных действиях была возможность наживы. В таких ситуациях, как эта, подобная возможность отпадала. Известно, что в городе–государстве Мари (XVIII в. до н. э.) финансовое обеспечение военных действий, одобряемых божеством, осуществлялось храмами.

Ритуальная казнь. Сообщение о том, что сыновья Гедеона были убиты «на одном камне», свидетельствует о ритуальном характере казни. Обычно жертвоприношения совершались на жертвеннике, но иногда с этой целью использовали большой камень (см. коммент. к 6:20). Возможно также, что это действо было связано с огромным вертикально стоящим камнем, установленным в центре сихемского святилища на холме. Казнь соперников в борьбе за престол была обычным явлением для древнего Ближнего Востока, да и для всей истории. Однако примеры превращения казни претендентов на престол в ритуал человеческого жертвоприношения на древнем Ближнем Востоке нигде больше не встречаются.

Дом Милло. Очевидно, «дом Милло» следует понимать как укрепленную территорию храма на городском холме (см. коммент. к 9:46). По мнению большинства исследователей, милло — это не что иное, как земляная насыпь.

Гора Гаризим. Не вызывает сомнений, что человек, расположившийся на склоне горы Гаризим, мог быть услышан в Сихеме. Гаризим подступает к самому городу, что создает благоприятные акустические условия для подобного выступления. В нижней части склона, недалеко от Сихема, имеется каменистое обнажение, на котором, по мнению многих, стоял Иофам. В то время там, очевидно, находились руины еще более древнего храма.

Притчи о деревьях. В старовавилонской сказке «Тамариск и пальма» (начало 2–го тыс. до н. э.) два дерева спорят, какое из них важнее, выясняя вклад каждого в устройство царского дворца. Представляет интерес раздел поэмы о Набу и Ташмету, в котором кроны различных деревьев (кедра, кипариса и др.) метафорически изображают царское покровительство. В шумерском мифе Lugale Нинурта сражается с врагом, которого растения избрали своим царем.

Маслина, смоковница и виноградная лоза. Эти важнейшие сельскохозяйственные культуры составляли основу экономики Палестины. Они символизируют внутреннее благополучие и успешные внешние связи, достигнутые благодаря мудрому правлению царя.

Терновник. Многие полагают, что это колючий кустарник семейства Buxus, чрезвычайно тонкие листья которого практически не дают тени. В сухом климате Палестины кустарник нередко возгорается, вызывая лесные пожары, в которых погибают большие деревья. В арамейских «Поучениях Ахи кара» содержится разговор между шиповником и гранатовым деревом.

Беер. Древнееврейское слово be'er означает «колодец» и входит в названия многих городов и селений (напр.: Беэршива). Поэтому точная идентификация этого города невозможна. Полагают, что это el–Bireh в Изреельской долине, к северу от Сихема и поблизости от Офры, родного города Гедеона.

Засады в горах. Через город, расположенный на торговом пути, постоянно проходили купцы, которые продавали свои товары и покупали продукцию местного производства, способствуя тем самым оживлению деловой активности в городе и пополняя его казну. Участившиеся нападения грабителей делали Сихем непривлекательным для купцов и лишали Авимелеха возможности брать с них пошлину. Таким образом, этот план преследовал цель разорить Авимелеха посредством подрыва торговли.

Гаал и его братья. По всей видимости, Гаал и его браться принадлежали к небольшому, не имеющему земли клану, каких было немало в тот период. Изгнанные из своих родных селений, они становились бродячими ремесленниками или наемниками, надеясь найти место, где смогут, наконец, обосноваться. В амарнских текстах подобные группы населения получили название «хабиру».

Проблемы смешанного населения. Вспоминая Еморра, отца Сихемова, Гаал апеллирует к местному населению, жившему в Сихеме со времен патриархов (см.: Быт. 34). Очевидно, Гаал пытается посеять рознь между евреями и евеями (хурритами?), населяющими Сихем. Авимелех обосновывал свои притязания на власть собственным смешанным происхождением (см.: 8:31 и 9:2). Но если ранее его принадлежность к обеим группам населения способствовала его признанию, то теперь это становится причиной его неприятия.

Тень гор. Зевул и Гаал стоят у восточных ворот и смотрят на восток. Перед ними расстилается долина Аскар, на юго–востоке которой возвышается гора Урма (el–Urmeh), а на северо–востоке — гора Кабир (el–Kabir). Вероятно, в лучах восходящего солнца западный склон Кабира и северный склон Урмы погрузились в тень. На вершине Урмы найдены остатки укрепленного селения, в котором мог находиться штаб Авимелеха (Арума, ст. 41).

Народ вышел в поле. Это выражение может означать и обычную трудовую деятельность населения (как в 9:27), и занятие позиций перед битвой (см.: 2 Цар. 11:23; 18:6). Несмотря на то что Гаал был изгнан из Сихема, очевидно, в городе еще оставались люди, не желавшие примириться с Авимелехом и возобновившие военные действия.

Засада. Вероятно, засадный отряд подошел к воротам из–за горы Гаризим, которая находится к югу от города. Этот отряд напал на выходивших из ворот жителей Сихема сзади, тогда как впереди их уже поджидали другие два отряда.

Засеял город солью. В Библии этот обычай нигде больше не упоминается, но он подтверждается древнейшими хеттскими документами, где говорится о засевании уничтоженного города травой, а также ассирийским текстом XIII в. до н. э., согласно которому Салманасар I засеял поверженный город солью. И трава, и соль упоминаются в разделе проклятий одного арамейского договора. Ни в одном из указанных текстов не объясняется назначение этой акции. Некоторые исследователи полагают, что это делалось для уничтожения плодородия почвы. Но такой результат вызывают далеко не все соли, к тому же этой операции были подвергнуты не поля, а город. В Ветхом Завете, как и на всем древнем Ближнем Востоке, соль использовалась для освящения (см.: Лев. 2:11 — 13). Возможно, засевание солью было ритуалом очищения и посвящения города божеству. Кроме того, соль нейтрализует действие закваски, а, поскольку закваска была символом неповиновения, возможно, соль представляет силу, которая подавляет мятеж. И, наконец, соль — символ бесплодия. В одном хеттском договоре свидетель клянется, что если договор будет нарушен, то он сам, его род и его земля уподобятся безжизненной соли и не принесут потомства.

Капище Эл–Верифа (? в русском переводе — Ваал–Верифа). Сопоставимый титул il brt встречается в хурритских гимнах, начертанных на глиняных табличках из Уга–рита. Эл был главным богом хананейского пантеона, a «berith» означает «завет». Полагают, что верованиям смешанного еврейско–хананейского населения Сихема был присущ синкретизм, сочетающий представления о Яхве, еврейском Боге завета, с представлениями об Эле, хананейском божестве. В Сихеме обнаружены остатки храма этого периода (см. коммент. к 9:1). Он имел площадь основания 108 х 92 фута и мощные стены толщиной 18 футов. Священный столб (massebah) находился во дворе. Некоторые ученые полагают, что с капищем Эл–Верифа следует отождествлять святилище близ горы Гевал (см. коммент. к Нав. 8:30,31), поскольку жители Сихема искали там убежища после того, как город был разрушен (ст. 45). Но на этом месте следы крепостного сооружения не обнаружены.

Гора Селмон. Это название встречается в Ветхом Завете только здесь и в Пс. 67:15. По мнению некоторых исследователей, оно относится либо к Гевалу, либо к Гаризиму, но по какой причине гора именуется по–разному, объяснить затруднительно. Согласно другому предположению, это название относится к соседнему хребту к югу от горы Гаризим.

Тевец. Основываясь на сведениях раннехристианских авторов (Евсевий), Тевец отождествляют с Тубасом, примерно в 9 милях к северо–востоку от Сихема. Археологические раскопки здесь не проводились. 9:51. Башня среди города. Характерной особенностью городов этого периода было дополнительное укрепление внутри города — своего рода цитадель. Обычно она представляла собой башню, расположенную в самой высокой точке города, и включала святилище, кладовые и казну.