Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Культурно-исторический комментарий

— 8:35 Гедеон Мадианитяне. Народ, населявший южные области Трансиордании. Они названы потомками Авраама и Хеттуры (Быт. 25:2), а в рассказе об Иосифе представлены как купцы, занимающиеся караванной торговлей (37:28—36). После побега из Египта Моисей породнился с племенем мадианитян (см. коммент. к Исх. 2:15), но мадианитяне не присоединились к израильтянам в завоевании Ханаана. В рассказе о Валааме старейшины мадиамские вместе с моавитянами нанимают пророка, чтобы он проклял Израиля (Чис. 22:4—7). Первоначально территория мадианитян была сосредоточена к востоку от Акабского залива в Северо–Западной Аравии, но в различные периоды они расширяли свои владения на запад, в пределы Синайского полуострова, и на север, в Трансиорданию. На раннем этапе своей истории они вели полукочевой образ жизни, однако археологические исследования показывают, что уже в эпоху поздней бронзы (время исхода и начало периода судей) у них были селения, укрепленные города и система искусственного орошения. Никаких сведений о мадианитянах в древних источниках не содержится, но иногда их отождествляют с Shasu, часто упоминающимися в египетской литературе.

Ущелья и пещеры. Располагая всего несколькими укрепленными городами, израильтяне были вынуждены искать убежище в горах. По всей вероятности, в этом регионе они использовали пещеры Кармильского хребта, возвышающегося на юго–западе долины Изреель.

Вторжение во время жатвы. Время, выбранное завоевателями для набегов, имело большое значение. Если бы жатва уже закончилась, весь урожай был бы убран и спрятан, и израильтянам было бы легче выдержать нападение. Но когда злаки еще оставались на полях, завоеватели не испытывали недостатка в продовольствии, а у поселян не было ничего. Это означает, что нападения происходили в апреле–мае. Все, что не было использовано или похищено, уничтожалось, и варварское отношение к земле ставило под угрозу будущий урожай. Амаликитяне. См. коммент. к Чис. 24:20. Амаликитяне кочевали на обширных пространствах Негева, Трансиордании и Синайского полуострова. Они не упоминаются нигде, кроме Библии, и с ними не удается соотнести какие–либо археологические материалы. Тем не менее археологические исследования обнаружили множество следов пребывания в этом регионе кочевых и полукочевых племен в библейские времена.

Верблюды. Не следует строить умозаключения, для которых текст не дает оснований. Здесь ясно сказано, что верблюдам мадианитян «не было числа», но это не означает, что их использовали как боевых лошадей в кавалерийских отрядах. Сведения о подобном использовании верблюдов относятся к гораздо более позднему времени. Но типы седел этого периода действительно указывают на использование верблюдов в качестве вьючных животных.

Пророк. Это первый не названный по имени пророк в библейском тексте. О различных аспектах пророчествования см. коммент. к Втор. 18:14—22. Здесь пророк выступает как поборник завета, призывающий почитать только Яхве. Древние ближневосточные пророки нередко включали в свои пророчества наставления о том, кому и каким образом следует поклоняться.

Ангел Господень. В Древнем мире контакты между главами государств были редкостью. Дипломатические и политические отношения обычно поддерживались с помощью посредника. Такой посредник был полномочным представителем пославшей его стороны, от имени и по поручению которой он выступал. Ему полагалось оказывать такой же прием, как и лицу, которое он представлял. Но, несмотря на требования официального протокола, путаницы относительно личностей никогда не возникало. Торжественный прием представителя был не более чем знаком уважения к тому лицу, которое он представлял. Приносимые дары предназначались не посланнику, а представляемой им стороне. Предполагалось, что слова, сказанные посланнику, будут в точности переданы пославшему его лицу. Когда представитель произносил слова официального послания, все понимали, что он говорит не от себя, а передает слова, мысли и решения своего господина. Сходным образом в роли посредника, уполномоченного передать послание, выступает Ангел Господень. Орфа. Местоположение точно не установлено. Основным претендентом является современный Affuleh, между Мегиддоном и холмом Море в долине Изреель. Поддеревьями нередко пророчествовали, имели видения и призывали имя Бога (см.: Быт. 12:6,7; 21:33; 35:4; Суд. 4:5; 9:37; Ис. 1:29; Ос. 4:13). Выколачивал пшеницу в точиле. Обычно зерно молотят на открытой площадке, чтобы ветер сносил мякину в сторону. Молотьба происходила главным образом в июне–июле, с использованием волов, которые ходили по разложенным на площадке снопам. Точило представляло собой квадратное или круглое углубление в скале, достаточно просторное, чтобы в нем могло поместиться несколько человек. Молотьба в точиле была не так заметна, как на открытом гумне.

Муж сильный. В контексте предстоящей войны слова, с которыми ангел обратился к Гедеону, можно истолковать как «доблестный воин». Между тем в характеристике некоторых других библейских персонажей это выражение указывает на высокий социальный статус (см.: Руф. 2:1; 1 Цар. 9:1 — «человек знатный»).

Младший в доме из самого бедного колена. Замечание Гедеона о слабости его колена и о его скромном положении в семье имеет отношение к проблеме социального статуса. Он не обладал авторитетом, чтобы созвать воинов собственного колена или дома, не говоря уже о других коленах. Право повелевать принадлежит людям известным и уважаемым, к каковым Гедеон себя не причислял.

Как одного человека. Во многих переводах это выражение истолковано так, как если бы оно относилось к слабости мадианитян перед Гедеоном. Согласно другому толкованию, израильтяне, несмотря на отсутствие у Гедеона формального права, будут сражаться под его предводительством «как один».

Дар Гедеона. Гедеон называет то, что он хочет принести, «даром» — словом, хотя и не всегда подразумевающим жертвоприношение, но применительно к пище обычно имеющим такой оттенок значения. Такое же слово использовано для обозначения приношений Каина и Авеля (см. коммент. к Быт. 4:1–7), а также для обозначения одного из видов жертвоприношения (см.: Лев. 2). Из того, что Гедеон принес приготовленное мясо козленка, а не привел животное на заклание перед ангелом, следует, что это, скорее, было угощение, а не жертвоприношение. Трапеза состояла из мяса, похлебки и пресного хлеба (приготовленного на скорую руку). Из ефы муки должно было выйти примерно десять лепешек диаметром 8— 10 дюймов — весьма щедрое угощение для трудных времен, переживаемых израильтянами.

Положи на камень. Превращение трапезы в жертвоприношение произошло тогда, когда Гедеон по повелению ангела положил мясо на камень, где его «поел огонь». Камни иногда использовались как жертвенники (1 Цар. 14:32–34), но обычно с той целью, чтобы дать стечь крови из закланного животного; здесь этот вопрос не стоял.

Другой телец, семилетний. В тексте говорится о двух тельцах, причем второго из них следовало принести в жертву, а с помощью первого, по мнению некоторых исследователей, Гедеон должен был разрушить жертвенник Ваала. Обычно в стаде держат всего несколько быков, а остальных закалывают в раннем возрасте. Для разведения оставляли самых лучших особей, поэтому семилетний бык, несомненно, был основным производителем. Принесение такого быка в жертву было чрезвычайно значимо. Некоторых быков оставляли для тяжелых работ, но их обычно кастрировали, чтобы сделать более управляемыми и смирными. Вероятно, первый телец был кастрированным тягловым животным. Жертвенник Ваала. Несмотря на то что жертвенник находился у отца Гедеона, реакция жителей города показывает, что это было общее святилище. В Израиле нашли несколько хананейских храмов (Асор, Лахис) и святилищ под открытым небом, относящихся к этому периоду, в частности, «Святилище Быков» в нескольких милях к востоку от Дофана. Однако объекты, найденные в этих святилищах, относятся, скорее, к типуmasseboth (вертикально стоящие камни; см. коммент. к Быт. 28:18,19), а не к жертвенникам. Один из древнейших израильских жертвенников (X в. до н. э.) найден в Араде. Сложенное из необтесанных камней сооружение имеет 5 футов в высоту и основание 8 футов.

Речь Иоаса. Отец Гедеона, Иоас, остановил жителей города, желавших отомстить за оскорбление Ваала, заметив, что Ваал может постоять за себя сам. В случае осквернения святыни право судить принадлежит только божеству (см.: Лев. 10:1—3; 1 Цар.6:19; 2 Цар. 6:7). Иоас говорит, что всякий, кто возьмет дело отмщения на себя, будет обвинен собственным кланом в кровопролитии и предан смерти соплеменниками. На древнем Ближнем Востоке считалось, что в случае необходимости боги сами защищают свои храмы и статуи. Например, согласно вавилонским хроникам, Мардук карает тех, чье исполнение ритуалов ему неугодно. Точно так же Мардук пытается возвратить в Вавилон свои статуи, похищенные эламитами. Однако все эти акции производились руками людей, которые считались орудиями божественного возмездия. Своей речью Иоас развенчивает эти домыслы.

Долина Изреель. Изреельская долина получила название по городу Изреель, расположенному в ее восточной оконечности. Эта плодородная равнина отделяет Кармильский хребет от Нижней Галилеи, простираясь на юго–восток вдоль потока Киссон к Иорданской долине у Беф–Сана. Ее длина от Иокнеама до Изрееля составляет около 15 миль, а ширина — от 5 до 10 миль. Основные торговые пути входят в долину у Мегиддона, так что иногда ее называли долиной Мегиддонской, или — позднее — Армагеддон. Самой природой это место было предназначено для больших сражений, и многие из них произошли здесь в библейские времена, в том числе битва Деворы и Варака с хананеями (Суд. 4), битва Саула с филистимлянами у горы Гелвуй (1 Цар. 31) и битва Иосии с фараоном Нехао (4 Цар. 23:29). В этой же долине произошла знаменитая битва Тутмоса III при Мегиддоне (XV в. до н. э.) за господство над Ханааном.

Дух Господень в Книге Судей. В Книге Судей появление Духа Господня почти всегда связано с созывом войска. В родоплеменном обществе, не имеющем центральной власти, заставить все колена объединиться в борьбе с врагом, угрожающим тому или иному колену, было очень трудно. Лидер должен был обладать способностью заставить всех следовать за собой, даже если у него не было на это формального права. В Израиле эту способность рассматривали как знак Бога, ибо только Яхве обладал властью созывать ополчение. Поэтому каждый, кто созывал войско, применяя власть, принадлежащую только Яхве, считался «объятым Духом Господним» (см.: Суд. 11:29; 1 Цар. 11:6–8). Это было одним из отличительных свойств судей Израилевых.

Знамение шерсти и росы. Этот способ предсказания заключается в том, что божеству задается вопрос, на который возможны ответы «да» или «нет», а затем применяется некий механизм бинарной природы для получения ответа от божества. Первосвященник Израиля прибегал в подобных ситуациях к помощи урима и туммима (см. коммент. к Исх. 28:30). Поскольку этот метод был недоступен, Гедеону пришлось проявить изобретательность и воспользоваться для решения своего вопроса естественным механизмом (см.: Быт. 24:14; 1 Цар. 6:7—9). Его интересовало, намерен ли Господь сделать его спасителем Израиля. Ответ зависел от того, что произойдет с шерстью, оставленной на ночь на гумне. Поскольку шерсть мягкая и гигроскопичная, а площадка гумна твердая, следовало ожидать, что шерсть намокнет от росы, а земля останется сухой. Таков обычный ход вещей. В этом случае ответом на его вопрос было бы «да». Гедеон уже получил от ангела известие о связанных с ним намерениях Господа, и теперь просто предоставляет Господу возможность дать знать, если Его намерения изменились. После того как результаты первой ночи оказались такими, каких и следовало ожидать, Гедеон задумался — не означает ли это молчание, что Господь не обращает на него внимания? Поэтому он изменил условия вопроса так, чтобы положительным ответом считался необычный результат — сухая шерсть и мокрая земля. Гедеон исходит из того, что если ответ действительно дает Бог, Он изменит обычный ход вещей, чтобы сообщить Свой ответ. На древнем Ближнем Востоке использование естественного механизма гадания сводилось главным образом к исследованию внутренностей жертвенных животных (см.: коммент. к Втор. 18:10).