Читать толкование: Книга Судей Израилевых, Глава 11, стих 31. Толкователь — Владимир Зыков протоиерей

Недостаточным знакомством с истинной религией объясняется и обет Иеффая принести во всесожжение Иегове то, что выйдет на встречу из дома: в жертву Иегове можно было приносить только определенные виды животных, так наз., «чистых»; значит, обет Иеффая, с точки зрения истинной религии Иеговы, мог простираться только на животных чистых и, следовательно, не мог касаться дочери Иеффая; в противном же случае этот обет являлся уже не соответствующим требованиям религии Иеговы, языческим по своей форме. Таким же языческим представляется обет этот и по своему содержанию: Иеффай как бы вступает с Иеговой в сделку, вынуждает Его оказать ему помощь, обещанием жертвоприношения старается расположить Иегову в свою пользу. Понятно, что победа Иеффая над Аммонитянами не находится ни в малейшей зависимости от его обета. То, что он оказался орудием божественного Промысла в освобождении раскаявшихся Израильтян от угнетения аммонитского, вовсе не служит ручательством за его высокое нравственное достоинство; не говорит за это и выражение – «и был на Иеффае Дух Господень», ибо это выражение объясняет успешность похода Иеффая именно действием милосердия Божия к раскаявшимся в отступлении от Иеговы сынам Израилевым (Суд. 10:6-12). В лучшем случае в лице Иеффая мы можем видеть искреннего поклонника Иеговы, но крайне невежественного по отношению к требованиям истинной религии, каковым невежеством и может быть объяснен необдуманый обет Иеффая и исполнение этого обета, если оно совершено было в буквальном смысле.