Толкование Книга пророка Захарии 9 глава 10 стих - Кирилл Александрийский святитель

Стих 9
Стих 11

Толкование на группу стихов: Зах: 9: 10-10

И потребит колесницы от Ефрема, и коня1 от Иерусалима, и потребится2 лук бранный, и множество, и мир3 от языков: и возобладает водами от моря до моря, и от рек до исходищ земли. Что Единородный, ставши человеком, имел покорить под ноги любящих Его начала и власти и миродержителей века сего (12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.Еф. 6:12), то есть отвратительные полчища демонов, подчинить им всякого врага видимого и невидимого и уничтожить всякую войну и возвеселить благами мира, на это прикровенно указывает нам пророческое слово. Некогда Вавилоняне и некоторые другие из соседних народов сделали нападение на Иерусалим на конех и на колесницах, и стреляюще луки, по написанному (8 Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся:Пс. 19:8. 9 Сыны Ефремовы, вооруженные, стреляющие из луков, обратились назад в день брани:Пс. 77:9), — и таким образом покоряли их и подвергали тяжким страданиям. Таким образом при помощи обычного явления объясняет славу дел Христовых. Придет, говорит, и не в продолжительном времени спасающий и праведный и кротчайший царь, но не среди множества оруженосцев, и не в сопровождении копьеносцев и многих тысяч воинов опытных в военном деле. Хотя Он проявил в Себе скромность, так что едва воссел и на молодого осла; однако ж Он будет так велик в доблести и принесет столь великую пользу уповающим на Него, что уничтожит колесницы Ефрема и удалит коней из Иерусалима и потребит лук бранный и распространит глубокий мир на все народы. Ефремом называет живущие в Самарии десять колен, Иерусалимом же жителей его, то есть колено Иудово и Вениаминово. Итак, пророческое слово приводит нам и основание безопасности и мира; ибо, говорит, святой город уже не будет удобопроходим для желающих причинить ему бедствие, а спасающий его так расширит свое царство, что Он будет обладать целою Иудеей от моря даже до рек; а они то суть исходища земли то есть пределы. Негде и божественный Давид воспевает и о синагоге иудейской говорит как бы о виноградной лозе: простре розги своя до моря и даже до рек отрасли своя (12 она пустила ветви свои до моря и отрасли свои до реки.Пс. 79:12); ибо земля иудейская граничит с морем и страною к югу и индийскою и так называемым средоречием. Но царство Христово отнюдь не заключается в этих пределах,—далеко нет. Но от частного примера речь переходит ко всемирному и всеобщему, ибо Он воцарился не над одною Иудеей; но над всею вселенною и власть его простирается от края до края земли.

Примечания

  • 1 ιππον, как Ват. и др., Слав: кони—ιππους, как нек.
  • 2 εξολοθρευθησεται — одни, εολοθρευσει — другие и Слав: потребит.
  • 3 ειρηνην — одни, ειρηνη — другие.