Читать толкование: Книга пророка Захарии, Глава 9, стих 10. Толкователь — Кирилл Александрийский святитель

И потребит колесницы от Ефрема, и коня¹ от Иерусалима, и потребится² лук бранный, и множество, и мир³ от языков: и возобладает водами от моря до моря, и от рек до исходищ земли. Что Единородный, ставши человеком, имел покорить под ноги любящих Его начала и власти и миродержителей века сего (Еф. 6:12), то есть отвратительные полчища демонов, подчинить им всякого врага видимого и невидимого и уничтожить всякую войну и возвеселить благами мира, на это прикровенно указывает нам пророческое слово. Некогда Вавилоняне и некоторые другие из соседних народов сделали нападение на Иерусалим на конех и на колесницах, и стреляюще луки, по написанному (Пс. 19:8. Пс. 77:9), — и таким образом покоряли их и подвергали тяжким страданиям. Таким образом при помощи обычного явления объясняет славу дел Христовых. Придет, говорит, и не в продолжительном времени спасающий и праведный и кротчайший царь, но не среди множества оруженосцев, и не в сопровождении копьеносцев и многих тысяч воинов опытных в военном деле. Хотя Он проявил в Себе скромность, так что едва воссел и на молодого осла; однако ж Он будет так велик в доблести и принесет столь великую пользу уповающим на Него, что уничтожит колесницы Ефрема и удалит коней из Иерусалима и потребит лук бранный и распространит глубокий мир на все народы. Ефремом называет живущие в Самарии десять колен, Иерусалимом же жителей его, то есть колено Иудово и Вениаминово. Итак, пророческое слово приводит нам и основание безопасности и мира; ибо, говорит, святой город уже не будет удобопроходим для желающих причинить ему бедствие, а спасающий его так расширит свое царство, что Он будет обладать целою Иудеей от моря даже до рек; а они то суть исходища земли то есть пределы. Негде и божественный Давид воспевает и о синагоге иудейской говорит как бы о виноградной лозе: простре розги своя до моря и даже до рек отрасли своя (Пс. 79:12); ибо земля иудейская граничит с морем и страною к югу и индийскою и так называемым средоречием. Но царство Христово отнюдь не заключается в этих пределах,—далеко нет. Но от частного примера речь переходит ко всемирному и всеобщему, ибо Он воцарился не над одною Иудеей; но над всею вселенною и власть его простирается от края до края земли.